L'Image Suédoise de l'Europe comme l'Autre

• Autores: Bo Strath
• Localización: Arquivos do Centro Cultural Calouste Gulbenkian, ISSN 0590-966X, Vol. 40, 2000, págs. 115-129
• Idioma: francés
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• Resumen
  • English

    The frontier between "Us" and "Them" is produced as part of cultural contruction. The term "construction", however, can convey the misleading is made out of nothing. Construction always takes place within a framework that is already there. And the materials used do not come from nowhere. They are taken from an historical storehouse - the cultural heritage- rom which leaders take what they need to mobilise their followers and gain political support for their ideas and aims. Seen in this light, construction is in fact a reconstruction, in the strict sense of this term. It is not free, spontaneous invention. The Versailles Treaty heralded the emergence of a new world, based on peace and international co-operation. During the whole decade that followed, the Swedish Social Democratic leaders were genuine internationalist- unlike the Swedish Conservatives, who favoured a policy of strongly-armed neutrality. The Social Democrats believed that peace could be obtained and policy of social justice implemented by means of disarmament and international co-operation. The League of Nations was the policital instrument used for this purpose. The train to Geneva became a bridge to Europe. The Social Democrats became a bridge to Europe. The Social Democrats were part of the new Europe. In their eyes it was politically progressive, and they were active members of it. During the 1939s, however, developmentss east and south of Scandinavia, obliged the Social Democrats to reconsider their options, and to transform into a new image of Sweden. This was done by constructing Euroe as an "Other". Social Democratic Sweden no longer saw itselff as part of a progressive Europe. It no longer identified with the European "Us". The strategic thingking of the Swedish Social Democrats saw the Europe which was emerging in the 1930s as even more "Other" than it had been before. Hence forth, Social-Democratic Sweden was to think of itself as a Protestant, progressive, labour-oriented country, based on a political culture which was the opposite of that of "the Continent", seen in stereotyped fashion as Catholic; Conservative, and Capitalist. After World War II, Sweden's Social Democratic governments developed an approach to international politics which tenden even more to pursue the policy of neutrality followed during the war, entailing separation from Europe. In some respects this approach resembled that pursued in the early 1950s by the Kurt Schumacher's SPD in Germany. Schumacher, seeking to follow a neithernor path between the emerging Eastern and Western blocs, was opposed to integration with the West. The image, more or less implicit or subconscious, of Europe as a conservative, capitalist threat, developed at the same time as that of Sweden with its policy of neutrality which explored a third path and helped to build up social welfare. These two feelings, pride and fear, reinforced one another. In the main, however, political debate focused on the issue of neutrality. The latter replaced anti-Catholicism as the key concept in Sweden's construction of its separation from Europe. In the mid-1980s, the situation changed with the arrival of Gorvachev and the prospect of a new era after the Cold War. Probably even more decisive in changing the context of Sweden's European policy was the growing awareness in the course of the 1980s that the factors conditioning social welfare policy within a national framework had undergone far-reaching change. The new language of "globalisation" was one of the ways in wich this new awareness was expressed. Lastly, the difficulties experienced by the French Governmett between 1981 and 1983, in attempting a policy of "keynesiansim in a single country", had a sobering effect on thinking in Sweden. In October 1990 the Swedish krona came under strong speculative pressure. The currency crisis -and the crisis in confidence in the Social Democrats - was overcome by a call for Swedish membership of the European Community. The entire political elite rallied to this position, and the media took up the refrain. Swedish political leaders now vied with one anothr in enthusiasm for Europe. Competition between the parties focused on this issue. After long years of isolationism, the Liberal-Conservatives called for a "Europeanisaton of Sweden". The Social-Democrats, set themselves the task of "Swedenising Europe", the idea being to trasnspose and transfer Swedish social welfare to Europe. Discussion of these two arternatives became increasingly vocal, to the astonishment of the man-in-the street, unaccustomed to a consensus of the elite on the issue of joing Europe. Emerging from its initial passivity, the general public began to resit the political class, and the movement against joining the European Community gained widespread popularity. The Swedish example reveals the limits of the concept of construction, and also the limits within which the various elites have to work in democrativ societies.

  • français

    Les démarcations entre Nous et les Autres se produisent à travers une construction culturelle. La construction, en tant que terme, donne l'impression que quelque chose s'est accumulé à partir de rien. Cependant, la construction prend toujours place à l'intérieur d'une structure historiquement donnée. Le matériel de construction ne vient pas de nulle part, mais d'un héritage culturel qui constitue une sorte de dépôt, lorsque les élites essaient de mobiliser leurs adhérents et d'obtenir le soutien des politiques envers certaines idées et certains buts. De ce point de vue, le concept de construction est davantage un processus de reconstruction au sens propre du terme. La construction n'est pas une libre invention. Dans le sillage du Traité de Versailles, les contours d'un nouveau monde émergeaient, basés sur la paix et la coopération internationale. Durant la décennie, la direction des Sociaux-Démocrates en Suède était constituée de vrais internationalistes, par contraste avec le regard vers l'intérieur des Conservateurs suédois, qui argumentaient en faveur d'une neutralité suédoise basée sur une armée forte. Les Sociaux-Démocrates croyaient qu'ils pouvaient obtenir la paix et suivre une politique progressive de justice sociale, par le biais de la coopération internationale, et de désarmement. La Société des Nations était leur instrument politique. Le train pour Genève devenait un réel pont avec l'Europe. Les Sociaux-Démocrates suédois faisaient partie, et étaient d'actifs participants, d'une nouvelle Europe perçue comme étant politiquement progressive. Confrontés aux développements qui avaient lieu dans l'est et le sud de la Scandinavie dans les années 1930, les Sociaux-Démocrates étaient obligés de reconsidérer leurs espoirs et leurs rêves politiques, et de les transformer en une image consolidée de la Suède par le biais de la construction d'un Européen Autre. Plutôt qu'un Suédois membre d'une Europe progressiste, comme Un dans un " Nous " Européen, l'Europe émergeait dans les années 1930 encore plus comme l'Autre dans la pensée stratégique des Sociaux-Démocrates.

  • português

    As demarcaçôes entre Nós e os Outros produzem-se através de uma construçâo cultural. A construçâo, enquanto termo, dá a impressâo de que algo se acumulou a partir do nada. Contudo, a construçâo insere-se sempre no interior de uma dada estrutura histórica. O material de construçâo nâo provém de um nenhures, mas de uma herança cultural que constitui uma espécie de depósito, quando as elites tentam mobilizar os seus aderentes e obter o apoio dos políticos para certas ideias e determinados fins. Nesta perspectiva, o conceito de construçâo é antes um processo de reconstruçâo no sentido próprio da palabra. A construçâo nâo é uma livre invençâo. Na sequência do Tratado de Versalhes, emergiam os contornos de um novo mundo, baseados na paz e na cooperaçâo dos Sociais Democratas na Suécia era constituída por autênticos internacionalistas, em contraste com o olhar dirigido para o interior que era típico dos Conservadores suecos, que argumentavam a favor de uma neutralidade sueca besadad num exército forte. Os sociais Democratas acreditavam que podiam obter a paz e seguir uma política progressiva de justiça social, graças à cooperaçâo internacional, e ao desarmamento. A Sociedade das Naçôes era o seu instrumento político. A sociedade das Naçôes era o seu instrumento político. O comboio para Genebra tornava-se uma ponte real com a Europa. Os Sociais Democratas suecos faziam parte, e eram participantes activos, de uma nova Europa entendida como sendo politicamente progressiva. Confrontados como os desenvolvimentos que se desenrolavam a leste e no sul de Escandinávia nos anos 1930, os Socias Democratas eram obrigados a reconsiderar as suas esperanças e os sus sonhos políticos, transformado-os numa imagem consolidada da Suécia por meio da construçâo de uma Europa Outra. Mais do que um Suueco membro de uma Europa progressiva, como "Um" integrado num "Nós" europeu, a Europa emergia nos anos 1930 ainda mais como o Outro no pensamento estratégico dos Sociais Democratas. Na própria imagem de uma Suécia democrata construída nos anos 1930, emergia uma Suécia protestante, progressista e trabalhista, baseada na herança histórica e na cultura política acima descrita, oposta a uma Europa("o Continente") estereotipada como católica, conservadodra e capitalista. Despois da segunda Guerra Mundial, o governo social-democrata desenvolvía uma prática da política internacional que era sobretudo uma continuaçâo da política de neutralidade seguida durante a guerra e uma separaçâo autoimpostaa em relaçâo à Europa. Esta prática tinha claramente elementos comuns com a política do princípio dos anos 1950 seguida pelo SPD alemâo de Kurt Schumacher. Schumacher era contra a integraçâo ocidental e preconizava uma política de terceira via situada alguraes entre a emergência dos dois blocos. A imagen de ameaça mais ou menos implícita ou subconsciente que a Europa representava através do capitalismo e do conservantismo, e o orgulho simultàneo na construçâo do bem-estar social e dos sucessos da terceira via em nome da política de neutralidade, cooperavam e reforçavam-se mutuamente. Contudo, o debate político era prosseguido principalmente em referéncia ao conceito de neutralidade. Este substituía o catolicismo como instrumento chave na construçâo sueca de uma separaçâo em relaçâo à Europa. Foi apenas a chegada de Gorbachev e a perspectiva de um mundo de pós-Guerra fria que fez mudar esta situaçâo em meados dos anos 1980. Um outro factor, provavelmente ainda mais decisivo, para a mudança de âmbito da política europeia sueca foi a perspicácia crescente nos anos 1980 de que as condiçôes necessárias para a política do bem-estar sob os auspícios nacionais tinham mudado de forma especdtacular. A nova linguagem da "globalizaçâo"era uma das expressôes desta percepçâo. Por fim, o aviso anunciado pelas experiências do governo francês- na sua política de "Keynesiasnismo num só país" entre 1981 e 1983 - tinha produzido efeito. Em Outubro de 1990, a moeda sueca era submetida a uma severa pressâo especulativa. A soluçâo para a crise da coroa sueca -e a crise na baixa do capital confiança dos Sociais Democratas-apelava para uma adesâo à Comunidade Europeia. Toda a elite política estava convencida da justeza desta decisâo histórica e os media entoavam a mesma partitura. Os dirigentes políticos suecos rivalizabam para saber quem era o mais europeu. O conflito político dirigia-se no sentido desta competiçâo. O apelo Conservador-Liberal era de "europeizar a Suécia" após longos anos de separaçâo em relaçâo à Europa. O contra-apelo Social-Democrata era uma tarefa missionária de "suecianizar a Europa", isto para traduzir e transferir o bem-estar social do modelo sueco para a Europa. A discussâo relativa a estas duas alternativas tornou-se cada vez mais avassaladora, conduzindo a uma transformaçâo do espanto popular inicial perante o consenso da elite relativamente à adesâo. A geral passividade popular do início transformava-se em actividade por intermédio da resistència. Formou-se un movimento popular contra a Comuniade Europeia que alcançou uma grande voga. O movimento anticomunitário fazia profundas incursòes no Partido Social Democdrata. O exemplo sueco demonstra os limites da concepçâo e os limites sobre os quais as diferentes elites devem trabalhar no seio das sociedades democráticas.