Fidélités du traître. Contribution à une poétique des « romans de Judas » après 1945

• Autores: Antonin Wiser
• Localización: Littérature, ISSN-e 1958-5926, ISSN 0047-4800, Nº 153, 2009 (Ejemplar dedicado a: Narrations), págs. 61-74
• Idioma: francés
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• Resumen
  • français

    La présente étude porte sur la poétique des " romans de Judas ", une petite fraction de la production pléthorique de romans qui, dans la seconde moitié du pléthorique de romans qui, dans la seconde moitié du XXe siècle, ont traité le sujet évangélique. Elle met en évidence un travail de transvalorisation (au sens de Genette) de la figure du traître, qui ouvre de nouveaux ressorts diégétiques pour la réécriture de l'hypotexte canonique. L'analyse d'une douzaine de romans écrits après 1945 permet ici de dégager trois grandes options de réévaluation : la description d'un Judas politique, déçu par le renoncement de son Maître à lutter contre l'occupant romain ; la mise en scène d'une amitié absolue qui conduit le disciple à se sacrifier pour servir le projet de Jésus ; la réintégration de la trahison comme élément-clé dans l'horizon eschatologique du plan divin. Dans les trois cas, la traîtrise subit un renversement axiologique complet puisqu'elle se révèle être, à divers degrés, l'expression d'une profonde fidélité, envers l'ami, son projet (réel ou supposé) ou son destin - un renversement qui entraîne des problèmes spécifiques dans la construction des intrigues.

  • English

    This study focuses on the poetics of "Judas novels", through a small fraction of the plethora of novels to have dealt with the evangelical subject in the second half of the twentieth century. It brings to light the work of ransvalorisation (in the use Genette makes of the term) of the figure of the traitor, which opens out onto new diegetic motives for the rewriting of the canonical hypotext. The analysis of a dozen novels written after 1945 shows three main re-evaluation options: the description of a political Judas, disappointed by his Master's refusal to fight the Roman occupier; the staging of an absolute friendship which leads the disciple to sacrifice himself in order to serve Jesus' project; and the reinterpretation of betrayal as a key element within the eschatological perspective of the divine plan. In all three cases, the axiology of betrayal is completely reversed, since it reveals itself to be, to different degrees, the expression of a deeper fidelity, towards the friend, his project (real or hypothesised), or his destiny - a reversal which entails specific problems in the construction of the intrigues.