Au début des années 1990, en produisant de nouvelles théologies, le féminisme islamique a ouvert une troisième voie dépassant les dichotomies sur les droits et les mouvements de femmes dans la région, issues du discours colonial ou du discours de décolonisation. Cette théologie féministe illustre une appropriation de l'islam par les femmes et une individualisation du rapport au religieux. Depuis les années 2000, en se diversifiant, le féminisme islamique a influencé les actrices de l'islam politique et a participé des mobilisations féministes de la troisième vague dans les mondes arabes et musulmans. Des mobilisations qui sont avant tout hybrides et pragmatiques et, en ce sens, profondément ancrées dans ce temps du postcolonial. En renouvelant le féminisme et les lectures de l'islam, cette troisième vague appuie une affirmation démocratique à l'oeuvre depuis les années 1990, dont les révolutions arabes sont la manifestation la plus visible.
In the early 90’s, by producing new theologies, Islamic feminism challenged dichotomies linked to colonial and decolonizing discourses that were shaped throughout the 20th Century on women’s rights and movements in the region. This feminist theology shows the ongoing appropriation of Islam by women, the individualization of religious knowledge, authority and practices. Since the beginning of the 2000’s, Islamic feminism has entered a new period: it has started to influence political Islam and contributed to feminist mobilizations of the third wave in Arab and Muslim countries and communities. Being hybrid and pragmatic, these mobilizations have challenged ideological oppositions. As such, they are deeply linked to postcolonial times. Renewing feminism and Islamic exegesis, the third wave is part of a process of democratization which started in the 90’s and has become visible with the ongoing uprisings and revolutions in the Arab world.
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