Divine Logos in the Heart of Boethius’s Path toward Summum Bonum

• Agnieszka Kijewska ^[1]
  1. [1] Universidad Católica Juan Pablo II de Lublin (Polonia)
• Localización: Revista española de filosofía medieval, ISSN 1133-0902, Nº 21, 2014, págs. 39-52
• Idioma: inglés
• Títulos paralelos:
  • El Logos divino en el anhelo de Boecio hacia el Summum Bonum.
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• Resumen
  • español

    Este artículo presenta un esbozo del modo en que Boecio concebía el camino humano hacia el Bien Supremo (Summum Bonum). Con el fin de lograr este objetivo, primero hay que especificar la forma en que construye este verdadero Bien Supremo y esta discusión está naturalmente relacionada con el problema más discutido que ataña a la identidad cristiana de Boecio: ¿era realmente Cristiano? Su Consolatio, desde la cual cualquier alusión patente a la fe Cristiana está ausente, ¿nos abastece con algún indicio sobre el hecho de si el Bien Supremo de Boecio puede ser identificado con el Dios del Evangelio? En el curso del análisis nos proponemos una hipótesis, según la cual el mensaje que Boecio propone a través de los significados de su Consolatio y las expresiones que él pone en boca de su dama Filosofía no están tan lejos del consejo ofrecido por Fulgentius de Proba. Ella, también, fue animada a reconocer su misma debilidad y falta de sufi- ciencia, su arrepentimiento, su humilde fe en la sabiduría y en la guía de dios, quien es de todos el mejor de los doctores. ¿Es este mensaje parecido al de la filosofía de Dame? Alcuino, quien se consideraba como un fiel «discípulo» de Boecio, ¿compartía un concepto de filosofía como el «maestro de virtudes» y sabiduría, como aquel que conduce al hombre a lo largo del camino de la sabiduría hacia la luz divina?

  • English

    This paper presents an outline of the way Boethius conceived the human path to the Supreme Good (Summum bonum). In order to achieve this goal one has first to specify the way he construed this Supreme Good, and this discussion is naturally related to the much-discussed problem concerning the Christian identity of Boethius: was he indeed a Christian? does his Consolation, from which any overt allusions to Christian faith are absent, provide us with any clue as to whether the Supreme Good of Boethius can be identified with the God of the Gospel? In the course of the analysis we propound a hypothesis that the message that Boethius puts forward through the means of his Consolation and the utterances he puts in the mouth of his dame Philosophy are not far removed from the advice offered by Fulgentius to Proba. She, too, was encouraged to acknowledge her own weakness and lack of sufficiency, to be contrite, and to have humble trust in wisdom and guidance of God, who is the best of all doctors. Is dame Philosophy’s message not very similar? did not Alcuin, who regarded himself as a faithful «disciple» of Boethius, share a conception of philosophy as being the «teacher of virtues» and wisdom, as the one who leads man along the path of wisdom towards the divine light?