Hermann Nohl: Educación y pedagogía

• Juan Carlos Rincón Verdera ^[1]
  1. [1] Universitat de les Illes Balears

     Universitat de les Illes Balears

     Palma de Mallorca, España

     
• Localización: Bordón: Revista de pedagogía, ISSN-e 2340-6577, ISSN 0210-5934, Vol. 68, Nº 3, 2016, págs. 107-130
• Idioma: español
• Títulos paralelos:
  • Hermann Nohl: education and pedagogy
  • Hermann Nohl: Éducation et Pédagogie
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• Resumen
  • español

    INTRODUCCIÓN. En este artículo se realiza un ejercicio de pedagogía histórica, un estudio histórico de las aportaciones culturalistas de Hermann Nohl a la pedagogía de la primera mitad del siglo XX. MÉTODO. Revisión bibliográfica del autor, análisis de contenido y confrontación con la literatura sobre el tema. RESULTADOS. Nohl, siguiendo la tradición racionalista neokantiana (Wilhelm Dilthey), propia de la primera mitad del siglo XX, entiende que la educación (formal, no formal e informal), es una actividad espiritual, correspondiéndose con el aspecto subjetivo de la cultura; la pedagogía, por su parte, constituye un sistema cultural relativamente autónomo, independiente de los sujetos que participan en él, regido por una idea directriz que actúa en toda acción educativa y que solo es comprensible en su desarrollo histórico, por lo que jamás podrá tener validez general. En definitiva, la educación (individual, social y popular, comunitaria o pedagogía social) es una acción cultural histórica y la pedagogía se refiere siempre a valores e ideales que influyen en todo procedimiento educativo. DISCUSIÓN. Nohl circunscribe la educación al campo de la espiritualidad, haciendo de ella una cuestión trascendente, convirtiéndola en el instrumento para el logro de los objetivos espiritualistas que los sujetos y las comunidades han de conseguir. Por otra parte, Nohl, aún reivindicando la necesaria autonomía de la pedagogía, no la acerca al plano de la objetividad (realidad, ciencia), sino que la encierra en el plano de la subjetividad (idealidad, arte), reduciéndola a una antropología pedagógica apoyada en la filosofía hermenéutica, la psicología comprensiva y la historia de la educación, consiguiendo, a lo sumo, una autonomía relativamente funcional de la teoría educativa. Es necesario aclarar, sin embargo, que Nohl, como consecuencia de las circunstancias coyunturales de necesidad social en las que se movía la Alemania del momento (1920-1933), no pudo elaborar una concepción sistemática de la pedagogía social que la dotara de estatus científico. Nohl se dedicó a los problemas prácticos de la pedagogía social, estableciendo principios de intervención socioeducativa en y desde la realidad de los sujetos y de las condiciones materiales de la relación educativa, definiendo los procesos metodológicos a seguir para tales fines. Aunque la pedagogía social es una parte de la pedagogía general, a diferencia de esta, no se aleja de la realidad material social, sino que se atiene, sin obviar los fundamentos espiritualistas, a los problemas prácticos y reales de la tarea educadora social. La pedagogía social de Nohl es una teoría de la acción, situándose dentro de una línea práctica del quehacer social pedagógico con un ámbito educativo claramente delimitado y definido.

  • English

    INTRODUCTION. In this article a historical study of the cultural contributions of Hermann Nohl to the pedagogy of the first half of the twentieth century is conducted. METHOD. The procedure is to review the Literature of the author, analyze its content and compare it with the literature on the subject. RESULTS. Following the neo-Kantian rationalist tradition (Wilhelm Dilthey) that was typical of the early twentieth century, Nohl understands that education (formal, non-formal and informal) is a spiritual activity, corresponding to the subjective aspect of culture. Actually, pedagogy is a relatively autonomous cultural system that is independent from the subjects invol-ved therein and governed by a guiding principle at work in all educational activity which can only be understood in its historical development; therefore it can never be given general validity. In short, education (individual, social and popular, communal or social pedagogy) is a historical cultural action and pedagogy always refers to values and ideals that influence any educational process. DISCUSSION. Nohl relates education to the field of spirituality, making it an impor-tant issue, turning it into the instrument for achieving the spiritually related objectives that the subjects and communities must achieve. Moreover, Nohl, even claiming the necessary autonomy of pedagogy, does not bring it onto the plane of objectivity (reality, science), but seals it at the level of subjectivity (ideality, art), reducing it to a pedagogical anthropology supported in herme-neutic philosophy, comprehensive psychology and the history of education, achieving, at best, a relatively functional autonomy of educational theory. It must be clarified, however, that Nohl, as a result of the temporary circumstances of social need which moved Germany at the time (1920-1933), could not develop a systematic conception of social pedagogy that would provide it with scientific status. Nohl was devoted to the practical problems of social pedagogy, establishing the principles of social educational intervention in and from the reality of the subjects and the material conditions of the educational relationship, defining the methodology to be followed for such purposes. Although social pedagogy is a part of general pedagogy, unlike the latter, it is not far from social material reality, but applies, without forgetting the spiritual fundamentals, to the practical and real problems of social educational work. Nohl’s social pedagogy is a theory of action, standing in a practical line of pedagogical social activity with a clearly delimited and defined educational scope.

  • français

    INTRODUCTION. Dans cet article on réalise un exercice de pédagogie historique, une étude his-torique des apports culturalistes de Hermann Nohl à la pédagogie de la première moitié du XXe siècle. MÉTHODE. Révision bibliographique de l’auteur, analyse des contenus et confrontation avec la littérature secondaire. RÉSULTATS. Nohl, en suivant la tradition rationaliste néokantien (Wilhelm Dilthey), propre de la première moitié du XXe siècle, entend que l’éducation (dans tou-tes ses variétés: formelle, non formelle et informelle) est une activité spirituelle, en entretenant une correspondance avec l’aspect subjectif de la culture. La pédagogie constitue, pour sa part, un système culturel relativement autonome, indépendant des sujets qui participent à lui qui est gui-dé par une idée directrice, comme est typique dans toute action éducative, laquelle est seulement compréhensible dans son développement historique; de façon donc que le système ne pourra jamais avoir qu’une validité générale. En définitive, l’éducation (elle soit individuelle, sociale, populaire, communautaire, mais aussi dans le cas de la pédagogie sociale), est une action cul-turelle de type historique et leur méthodes pédagogiques se rapportent toujours aux valeurs et idéaux qui font influence sur la procédure éducative. DISCUSSION. Nohl circonscrit l’éducation au champ de la spiritualité, en faisant d’elle une question transcendante, devenant un instrument pour la réussite des objectifs spiritualistes que les sujets et les communautés ont à obtenir. Par ailleurs, Nohl, toujours en revendiquant l’autonomie nécessaire de la pédagogie, ne la rapproche pas au plan de l’objectivité (d’une réalité, d’une science), mais qu’il l’enferme dans le plan de la subjectivité (de l’idéalité, de l’art), en la réduisant à une anthropologie pédagogique appuyée sur la philosophie herméneutique, la psychologie compréhensive et l’histoire de l’éducation, obte-nant comme résultat une autonomie de la théorie éducative relativement fonctionnelle. Á cause des circonstances de nécessité sociale conjoncturelles dans lesquelles se mouvait l’Allemagne du moment (1920-1933), Nohl n’a pas pu élaborer une conception systématique de la pédagogie sociale qui la dotait d’un statut social scientifique. Cependant, il est nécessaire d’éclaircir que Nohl s’est occupé des problèmes pratiques de la pédagogie sociale, en établissant d’un côté des principes d’intervention socioéducative dans la réalité des sujets et d’un autre côté des condi-tions matérielles de la relation éducative. Tout en définissant les processus méthodologiques à suivre pour telles fins. Bien que la pédagogie sociale soit une partie de la pédagogie générale, au contraire de celle-ci, elle ne s’éloigne pas de la réalité sociale matérielle. En faite, elle s’en tient, sans obvier aux fondements spiritualistes, aux problèmes pratiques et réels de la tâche éducatri-ce sociale. La pédagogie sociale de Nohl est une théorie de l’action se situant à l’intérieur d’une ligne pratique du travail pédagogique social avec un domaine éducatif bien délimité et défini.