Pensée, dénomination extrinsèque et changement chez Averroès. Une lecture d’Aristote, "Physique" VII, 3

• Jean-Baptiste Brenet ^[1]
  1. [1] Pantheon-Sorbonne University

     Pantheon-Sorbonne University

     París, Francia

     
• Localización: Archives d'histoire doctrinale et littéraire du Moyen Age, ISSN 0373-5478, Nº. 82, 2015, págs. 23-43
• Idioma: francés
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• Resumen
  • italiano

    Il presente articolo esamina la lettura che Averroè propone della fine di Phys. VII, 3, dove Aristotele afferma che non c’è nessun’alterazione nella parte intellettiva dell’anima, dal momento che « soprattutto ciò che possiede la scienza fa parte dei relativi ». In questo contesto, proveremo due conclusioni : prima di tutto, che l’intellezione umana è interpretata da Averroè come un atto composto, costituito da un movimento reale (nel corpo e nell’anima sensitiva) e di una fine istantanea (nell’intelletto) ; in secondo luogo, che l’averroismo, in senso proprio, non è la filosofia secondo laquale il predicato « pensante » si predicherebbe dell’uomo esclusivamente in virtù di una denominazione estrinseca e di un Cambridge change.

  • English

    This article examines Averroes’s reading of the end of Aristotle’s Physics VII, 3, where the Stagirite explains there’s no alteration in the intellectual part of the soul, since « that which knows is mostly said in the or relation ». In this context, we show : first, that human thought must be understood in Averroes as a composed act, made of a real mouvement (in the body and in the sensitive soul) and of its instantaneous end (in the intellect) ; second, that for Averroes, properly speaking, « thinking » is not said of human beings only by extrinsic denomination and in virtue of a Cambridge Change.

  • français

    L’article examine la lecture qu’Averroès propose de la fin de Physique VII, 3 d’Aristote, où ce dernier établit qu’il n’y a pas d’altération dans la partie intellectuelle de l’âme, du fait que « ce qui possède la science appartient éminemment aux relatifs ». Dans ce cadre, on montre : premièrement, que la pensée de l’homme se comprend chez Averroès comme un acte composé, constitué d’un mouvement réel (dans le corps et l’âme sensitive) et de sa fin instantanée (dans l’intellect) ; deuxièmement, que l’averroïsme, à proprement parler, n’est pas cette philosophie dans laquelle « pensant » se prédiquerait de l’homme par dénomination extrinsèque et en vertu, seulement, d’un Cambridge change.