La personne au-delà de l’anthropologie

• Emmanuel Housset ^[1]
  1. [1] Université de Caen Normandie
• Localización: Archives de philosophie: recherches et documentation, ISSN 0003-9632, Tome 79, Cahier 2, 2016 (Ejemplar dedicado a: La philosophie russe et le positivisme; Personne et subjectivité), págs. 363-386
• Idioma: francés
• Títulos paralelos:
  • The individual beyond anthropology
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• Resumen
  • français

    Contre toute apparence, la personne n’est pas un concept anthropologique, parce qu’elle n’est pas une chose dans le monde, une identité stable qui aurait en plus la capacité d’être consciente d’elle-même. Les analyses kantiennes de la personne sont encore aujourd’hui ce qui libère de toute compréhension naturaliste de la personne en séparant radicalement l’idée de personne et l’idée de substance. Kant en montrant que le moi empirique n’est qu’une chose qui se construit peu à peu dans le temps et que le « je » pur est vide de déterminations et est seulement accessible comme condition des représentations laisse une vraie place à la personne comme sujet moral. Ainsi Kant en apprenant à éviter toute confusion entre personnalité psychologique et personnalité morale montre que la véritable identité de la personne est celle du combat pratique et que la vertu est « l'intention morale en lutte ».

  • English

    Despite appearances, the individual is not an anthropological concept, because he/she is not a thing in the world, a stable identity that would have the added ability to become aware of itself. Kantian explanations regarding the individual are still in the process of freeing any naturalistic understanding of the individual by learning to radically separate the notion of substance and the individual. Kant, in showing that the natural ego is only one thing that is built gradually over time and that the pure “I” is in some sort of vacuum of determination and is accessible only as a condition of representations, offers a real possibility for thinking about the individual as a moral subject. Kant, in learning to avoid confusion between psychological personhood and moral personhood, shows that the true identity of the individual is that of practical combat and that virtue is “moral intent in fighting.”