Seneca e l’utopia del 'Sapiens': le metafore animali

• Autores: Chiara Torre
• Localización: Giornale italiano di filologia, ISSN 0017-0461, Nº. 70, 2018, págs. 153-178
• Idioma: italiano
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• Resumen
  • English

    In the Ancient Age, the very rare appearance of the phoenix in the world became proverbial and was exploited in constructing similes, aiming to praise exceptional individuals or stress the uniqueness of an event. This paper focuses on Seneca’s comparison between the rarity of both the true sapiens and the mythical phoenix. This is found in Letter 42 and also alluded to in De constantia sapientis (ch. 7), where the role of the sapiens-phoenix is played by Cato the Younger. Nonetheless, the proverbial feature which those Senecan passages also exhibit should not obscure a deeper meaning embodied here. What we attempt to argue is precisely that not only the device of Stoic paradox in itself is involved here, but also the main, philosophical question of how to define a truly good man is posed. Accordingly, the phoenix simile is not simply one of the manifestations of the Stoic sapiens, but rather the expression of this paradox in itself; or, better still, permeated as it is with ambiguity and hyperbole, the phoenix may constitute the portrayal of the essence and conceptual possibility of the Stoic paradox and Senecan utopia as such.

  • italiano

    Nel mondo antico la proverbiale rarita dell’apparizione della fenice era usata come metafora per lodare individui eccezionali o rimarcare l’unicita di un certo evento. Al topico paragone ricorre anche Seneca nella Lettera 42 per sottolineare la rarita del sapiens. In via allusiva, la stessa immagine compare nel capitolo settimo del De constantia sapientis, in riferimento a Catone Uticense, rarissima incarnazione del saggio stoico. Tuttavia il carattere indubbiamente stereotipo del paragone non deve obliterarne un più profondo significato: esso merita infatti di essere valorizzato in rapporto alla costruzione dell’utopia senecana del sapiens sullo sfondo di una ricca e non univoca tradizione filosofica intorno al problema della definizione dell’uomo virtuoso. In conclusione, l’immagine della fenice non e in Seneca ≪una≫ delle manifestazioni del sapiens stoico, ma la forma stessa della sua paradossalita, quindi della sua essenza e della sua possibilita concettuale, fondata sull’ambiguita e sull’iperbole.