El sujeto religioso y la intersubjetividad

• Autores: María Luisa Solís Zepeda
• Localización: Tópicos del Seminario, ISSN-e 2594-0619, ISSN 1665-1200, Nº. 41, 2019, págs. 129-146
• Idioma: español
• Títulos paralelos:
  • The religious subject and intersubjectivity
  • Le sujet religieux et l’intersubjectivité
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• Resumen
  • español

    Resumen: El sujeto religioso se define y especifica por la esfera de acción singular que realiza y que es, básicamente, re-ligarse a la divinidad y re-ligarse al otro. Otras acciones se van diversificando: una de ellas, por ejemplo, consiste en transformar el campo enunciativo. Este campo de carácter ego-céntrico es desde donde un sujeto yo —como una forma, deixis y encarnación del sujeto hablante (predicación-aserción)— delimita y controla un campo en el que, justamente, es yo el centro mismo. El campo ego-céntrico es característico de muchas de las lenguas naturales y del pensamiento en Occidente. Sin embargo, hay otras lenguas y otras maneras, de larga data, de pensar y concebir el mundo, en fin, otras prácticas significantes y formas de vida, en las que el centro no está puesto en el sujeto-yo, sino en el sujeto-otro y más aún, en el sujeto-tú, que constituyen así un campo altero-céntrico, fundamento, por ejemplo, de la ética, de la democracia y de diversas religiones instituidas —una de las cuales será el asidero principal de la autora. Ahora bien, ese sujeto-yo, cargado de subjetividad (de intereses, deseos y afectos propios), al poner el énfasis en el otro o en el tú, no en la subjetividad propia, sino en la ajena —y tomando la subjetividad del otro como la propia—, establece una relación intersubjetiva plena.

  • English

    Abstract: The religious subject is defined and specified by the singular sphere of action he performs, and which is basically to re-link himself to the divine and to fellow man. Other actions are diversifying: one of them, for example, is to transform the enunciative field. From this field of egocentric character, a subject “the self” —as a form, deixis and incarnation of the speaking subject (preaching-assertion)— defines and controls a field in which “the self” is precisely the center itself. The egocentric field is characteristic of many of the natural languages, as well as of thought, in the West. However, there are other languages and other long-standing ways of thinking about and conceiving the world; in short, other significant practices and ways of life in which the center is not placed on the subject-self, but in the subject-other and particularly in the subject-you, who thus constitute an altered-central field, which is the foundation, for example, of ethics, democracy and of various instituted religions —one of which will be the principle basis for this work. Now, that subject-self, charged with subjectivity (of interests, desires and own affections), by placing the emphasis on the “other” or on the “you”, not on one’s own subjectivity, but on the other’s —and taking the subjectivity of the other as its own—, establishes a full intersubjective relationship.

  • français

    Résumé : La sphère d’action singulière que le sujet réalise et qui consiste foncièrement à le re-lier à la divinité et à l’autre est ce qui le définit et lui donne sa spécificité. D’autres actions font l’objet d’une diversification : l’une d’elles, par exemple, consiste à transformer le champ énonciatif. À partir de ce champ à caractère égo-centrique, un sujet « je » — telle une forme, déixis et incarnation du sujet parlant (prédication-assertion) — délimite et contrôle un champ dont « je » est justement le centre. Le champ égo-centrique est caractéristique de nombreuses langues naturelles et de la pensée occidentale. Néanmoins, il y a, depuis fort longtemps, d’autres langues et d’autres manières de penser et de concevoir le monde, et pour finir, d’autres pratiques signifiantes et d’autres formes de vie pour lesquelles le centre n’est pas fixé sur le sujet-je, mais sur le sujet-autre et plus encore, sur le sujet-tu, constituant ainsi un champ altéro-centrique, fondement, par exemple, de l’éthique, de la démocratie et de diverses religions instituées — dont l’une servira de point d’appui principal pour ce travail. Or, ce sujet-je, chargé de subjectivité (d’intérêts, de désirs et d’affects propres), en mettant l’accent sur l’ « autre » ou sur le « tu », et non pas sur la subjectivité propre sinon sur celle d’autrui — et en faisant sienne la subjectivité de l’autre —, établit une relation intersubjective pleine.