"Die Kunst, unaufhörlich fortzumeinen“: Fichtes Kritik der "leeren Form der Wissenschaft“ und ihr Verhältnis zu Kants drei "Maximen der Selbsterhaltung der Vernunft“

• Carvalho, Mário Jorge Pereira de Almeida ^[1]
  1. [1] Universidade Nova de Lisboa

     Universidade Nova de Lisboa

     Socorro, Portugal

     
• Localización: Revista filosófica de Coimbra, ISSN 0872-0851, Vol. 29, Nº. 58, 2020, págs. 431-482
• Idioma: alemán
• Títulos paralelos:
  • "The art of endlessly taking another view": Fichte's criticism of the “empty form of knowledge” and its relationship to Kant's “maxims of the self-preservation of reason”
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  • Deutsch

    Dieser Beitrag bezieht sich auf Fichtes Grundzügeund befasst sich insbesondere mit der Erörterung der „leeren Form des Wissens“, die Fichte zufolge im Mittelpunkt des dritten – d. h. also des gegenwärtigen – Zeitalters steht.Fichte spricht von einem Grundprinzip, welches den „gemeinsamen Nenner“ zwischen den „Einheitsbegriffen“ der dritten und vierten Hauptepoche bildet. Dieses Grundprinzip, das er auch die Maxime der Begreiflichkeit nennt, macht das Wissen und Begreifen zum Maßstab alles „Seins und Geltens“. Es ist aber die Frage: Wie kann ein und dasselbe Prinzip oder die gleiche Grundmaxime die Rolle des „Einheitsbegriffs“ für zwei verschiedene„Hauptepochen des menschlichen Erdenlebens“ spielen? Läuft dies nicht all dem geradewegs zuwider, was Fichte über das Wesen der von ihm herausgearbeiteten Hauptepochen schreibt: dass zwei Hauptepochen in jeder Hinsicht voneinander abweichen, und zwar deswegen, weil sie sich aus zwei ganz verschiedenen „Einheitsbegriffen“ ergeben, und weil alles an ihnen die Verschiedenheit ihrer „Einheitsbegriffe“ widerspiegeln muss?Fichtes Antwort auf diese Frage lautet: a) Die besagte Grundmaxime lässt zwei diametral entgegengesetzte Auffassungen oder Deutungen zu, und zwar so, dass jede von ihnen das Prinzip oder den „Einheitsbegriff“ liefert, aus dem sich die dritte und die vierte Hauptepochen ergeben; b) Der Einheitsbegriff der dritten Hauptepoche ist so beschaffen, dass er nicht die „wahre reale Wissenschaft“, sondern nur die „leere Form des Wissens“– d. h. eine leichtfertige, seichte, platte, bagatellisierende, verkehrte, das Wesentliche verfehlende, der Grundmaxime nicht gerecht werdende, ihre Implikationen übersehende, ja ihrem eigentlichsten Sinne zuwider laufende Auffassung der Grundmaxime der Begreiflichkeit – bildet. Besondere Aufmerksamkeit wird der Frage gewidmet, ob und wie einige Hauptzüge von Fichtes „leerer Form des Wissens“ sich aus einer verkehrten und verflachten Auffassung der von Kant herausgearbeiteten drei „Maximen der Selbsterhaltung der Vernunft“ ergeben und auf diesem Weg rekonstruiert werden können.

  • English

    This paper deals with Fichte’s The Characteristics of the Present Age, and in particular with his discussion of the “empty form of knowledge” he claims stands at the centre of the third – i.e. the present – age.Fichte speaks of a fundamental principle that forms the ‘common denominator’ between the third and fourth main epochs. This fundamental principle – the “maximofcomprehensibility”(Maxime der Begreiflichkeit) – makes knowledge and comprehen-sion the measure of all that “counts as being valid and as really existing”. But the question arises: How can one and the same principle act as the “unifying concept” for two different “main epochs of human life”? Does this not go directly against Fichte’s claim that two main epochs differ from each other in every respect, precisely because they arise from two entirely different “unifying principles”, and because everything in them must reflect the difference between their “unifying principles”?Fichte’s answer to this question is as follows: a) the fundamental maxim in question allows for twodiametricallyopposedinterpretations, so that each of them provides the principle or the “unifying concept” from which the third and fourthmain epochs arise, and b) the third main epoch only gives rise to the empty form of science, as opposed to “truly real science”: it stands for a careless and easy ‑going, shallow, conventional, trivializing and incorrect conception of the “fundamental maxim of comprehensibility” – so that it misses what is essential, does not do jus‑tice to the fundamental maxim, overlooks its implications, and indeed goes against its innermost meaning.

    Special attention is paid to the question of whether and how some major featu-res of Fichte’s “empty form of knowledge” result from a misguided and superficial understanding of Kant’s “maxims of the self -preservation of reason” and can be reconstructed from this vantage point.

  • português

    Este artigo incide sobre os Traços fundamentais da presente época, de Fichte, focando em especial aquilo a que nessa obra se chama a “forma vazia do saber” – aquela que, segundo Fichte, está no fulcro da terceira época: a época presente. Fichte fala de um princípio funda-mental que é o denominador comum en-tre os “conceitos unitários” da terceira e quarta épocas. Esse princípio funda-mental, a que chama “princípio da com-preensibilidade”, toma o saber e o com-preender como padrão absoluto de “tudo o que conta como real e válido”. Mas isso levanta um problema: como é que o mesmíssimo princípio ou a mesmíssima máxima pode alguma vez desempenhar o papel de princípio unitário de duas diferentes “épocas principais da vida humana sobre a terra”? Não entra isto em flagrante contradição com tudo aqui-lo que Fichte diz sobre a essência das “épocas principais” por ele apuradas: que duas épocas têm de diferirem tudo– e isso justamente porque decorrem de “conceitos unitários” completamente diferentes e porque tudo nelas tem de reflectir essa radical diferença entre os “conceitos unitários” de que decorrem?A resposta que Fichte dá a esta pergunta é a seguinte: a) A “máxima da compreensibilidade” consente duas concepções ou interpretações diame-tralmente opostas. E cada uma delas fornece o princípio ou “conceito unitá-rio” de que resultam, respectivamente, a terceira a quarta época. b) O “conceito unitário” próprio da terceira época tem um carácter tal que não corresponde à “verdadeira forma real da ciência”, mas antes apenas à “forma vazia do saber” – i. e. a um entendimento superficial, trivializante e erróneo da “máxima fun-damental da compreensibilidade” (quer dizer, um entendimento que não lhe faz jus, não percebe as suas implicações, a banaliza e acaba por subverter comple-tamente o seu sentido). O presente arti-go presta especial atenção à questão de saber se e até que ponto alguns dos mais fundamentais traços da “forma vazia do saber” descrita por Fichte resultam de uma compreensão leviana, superfi-cial e distorcida das “máximas da auto--preservação da razão” identificadas por Kant e podem muito bem ser reconstru-ídos por essa via.