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Resumen de Hegemonía y cultura popular: Gramsci y Raymond Williams sobre la memoria de la cultura como proceso de totalidad

David del Pino Díaz

  • español

    Este artículo muestra las diferencias dentro de los estudios culturales entre los denominados culturalistas y los que continuaron tras el giro posmoderno a partir de las raíces gramscianas del primer movimiento. Decisivas en este sentido son las aseveraciones críticas de Raymond Williams y Stuart Hall a las concepciones abstractas e hiperbólicas de los continuadores de los estudios denominados de moda a partir de la década de 1980. Para identificar estas raíces el texto emplea tanto las reflexiones de Gramsci como de las aportaciones decisivas de Fredric Jameson, Terry Eagleton y Mark Fisher en sus diferentes composiciones intelectuales. Finalmente, trataremos de proponer como programa alternativa a la ontología del presente continuo que abrocha y cierra nuestro horizonte presente y futuro en términos políticos y culturales, una relectura sugerente de Raymond Williams para quién después de observar que la hegemonía neoliberal se caracterizaba por el cierre utópico de pensar un futuro alternativo, estuvo presto en proponer una nueva estructura del sentir vinculada al materialismo cultural y, por ende, al dolor corporal y material propiciado por la dominación social como antídoto a una ortopédica realidad impulsada por un idealismo cínico y descreído de lo que con Foucault denominaríamos “ser empresarios de nosotros mismos”.

  • English

    This article shows the differences within of the cultural studies among the so-called culturalists and those who continued after the postmodern turn study from the Gramscian roots of the first movements. Decisive in this sense are the assertions of Raymond Williams and Stuart Hall to the abstract and hyperbolic conceptions of the continuators of the so-called fashionable studies from the 1980s. To identify these roots this text uses both the reflections of Gramsci and of the decisive contributions of Fredric Jameson, Terry Eagleton and Mark Fisher in their different intellectual compositions. Finally, we will try to propose as an alternative program to the ontology of the continuous present that closes and closes our present and future horizon in political and cultural terms, a suggestive rereading of Raymond Williams for whom, after observing that neoliberal hegemony was characterized by utopian closure to think of an alternative future, he was quick to propose a new structure of feeling linked to cultural materialism and, therefore, to the physical and material pain caused by social domination as an antidote to an orthopedic reality driven by a cynical and disbelieving idealism of what with Foucault we would call “being entrepreneurs of ourselves”


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