Resumen de Peregrinos de la Revolución. Relatos de católicos argentinos en la Cuba de los años sesenta
- español
La Revolución Cubana cambió la fisonomía de las izquierdas en América Latina. Como ha señalado Carlos Altamirano, la experiencia caribeña dotó de un horizonte revolucionario a grupos que, hasta ese momento, tenía un carácter marcadamente reformista. Como un polo magnético, la isla atrajo a intelectuales, escritores y políticos de distintas orientaciones. Cuba se convirtió para los revolucionarios de América latina – a quienes se auto percibían en esa categoría, así como quienes deseaban serlo – en un faro al que no sólo hicieron innumerables referencias, sino que también buscaron conocer en persona. Los viajeros y sus relatos se convirtieron en un género en sí mismo. Entre los católicos, la recepción fue dispar. Para los sectores tradicionalistas encendió las alarmas frente al avance del comunismo en América Latina. Pero para el progresismo cristiano, que se había formado en la década de 1950, tuvo un carácter ambivalente. Sería difícil imaginar el diálogo entre católicos y marxistas sin tener en cuenta el impacto de la Revolución, forzando un encuentro que osciló entre la necesidad y la desconfianza. No se trató de una simple "mala conciencia" católica respecto de un conjunto nuevo de verdades que ahora eran integradas a un antiguo canon, sino de una confrontación compleja de la que surgieron tanto préstamos como rechazos. Disparó tanto un conjunto de encuentros que se dieron en un periodo determinado en Argentina (de 1962 a 1965) como un proceso de más larga duración, en el que los católicos incorporaron, a través de la traducción y la reelaboración, categorías propias de la tradición marxista. Muchos de ellos – como los sacerdotes Héctor Ferreiros, Aldo Büntig y Carlos Mugica – viajaron a la isla, dejando ricos testimonios de su paso por la capital de la revolución latinoamericana. El objeto de este artículo es analizar cómo fue leída la Revolución Cubana entre los católicos argentinos y, en particular, cuál fue el papel de esas representaciones a la hora de elaborar un proyecto de izquierda cristiana y sus relaciones con las experiencias del "socialismo real".
- português
A Revolução Cubana mudou a face da esquerda na América Latina. Como Carlos Altamirano assinalou, a experiência das Caraíbas deu um horizonte revolucionário a grupos que, até então, tinham um carácter marcadamente reformista. Como um pólo magnético, a ilha atraiu intelectuais, escritores e políticos de diferentes orientações. Cuba tornou-se para os revolucionários latino-americanos - aqueles que se sentiam nessa categoria, bem como aqueles que desejavam ser - um farol ao qual não só fizeram inúmeras referências, como também procuraram encontrar-se pessoalmente. Os viajantes e as suas histórias tornaram-se um género por direito próprio. Entre os católicos, a recepção foi mista. Para os tradicionalistas, desencadeia sinais de alarme sobre o avanço do comunismo na América Latina. Mas para o progressismo cristão, que tinha sido formado na década de 1950, tinha um carácter ambivalente. Seria difícil imaginar o diálogo entre católicos e marxistas sem ter em conta o impacto da Revolução, forçando um encontro que oscilasse entre a necessidade e a desconfiança. Não se tratava simplesmente de uma "má consciência" católica sobre um novo conjunto de verdades que estavam agora integradas num cânone antigo, mas de um confronto complexo do qual surgiram tanto os empréstimos como as rejeições. Despoletou um conjunto de encontros que tiveram lugar num determinado período na Argentina (de 1962 a 1965) e um processo a longo prazo no qual os católicos incorporaram, através da tradução e reformulação, categorias da tradição marxista. Muitos deles - como os padres Héctor Ferreiros, Aldo Büntig e Carlos Mugica - viajaram para a ilha, deixando ricos testemunhos do seu tempo na capital da revolução latino-americana. O objectivo deste artigo é analisar como foi lida a Revolução Cubana entre os católicos argentinos e, em particular, que papel estas representações desempenharam na elaboração de um projecto de esquerda cristã e a sua relação com as experiências do "socialismo real".
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- English
The Cuban Revolution changed the physiognomy of the left in Latin America. As Carlos Altamirano has pointed out, the Caribbean experience gave a revolutionary horizon to groups that, until then, had a markedly reformist character. Like a magnetic pole, the island attracted intellectuals, writers, and politicians of different orientations. Cuba became for Latin American revolutionaries - those who perceived themselves in that category, as well as those who wished to be - a lighthouse to which they not only made many references, but also sought to meet in person. Travelers and their stories became a genre unto themselves. Among Catholics, the reception was mixed. For the traditionalist sectors, it raised alarms about the advance of communism in Latin America. But for Christian progressivism, which had been formed in the 1950s, it had an ambivalent character. It would be difficult to imagine the dialogue between Catholics and Marxists without considering the impact of the Revolution, forcing an encounter that oscillated between necessity and distrust. It was not a simple Catholic "bad conscience" regarding a new set of truths that were now integrated into an old canon, but a complex confrontation from which both borrowings and rejections emerged. It triggered both a set of encounters that took place in a particular period in Argentina (from 1962 to 1965) and a longer process, in which Catholics incorporated, through translation and reworking, categories proper to the Marxist tradition. Many of them - such as the priests Héctor Ferreirós, Aldo Büntig and Carlos Mugica - traveled to the island, leaving rich testimonies of their passage through the capital of the Latin American revolution. The purpose of this article is to analyze how the Cuban Revolution was read among Argentine Catholics and what was the role of these representations in the elaboration of a Christian leftist project and its relationship with the experiences of "real socialism".
