Los sacerdotes franceses en América Latina a mediados de la década de 1980

• Chatelan, Olivier ^[1]
  1. [1] Université Jean Moulin - Lyon 3 (Francia) Laboratoire de recherche historique Rhône-Alpes (LARHRA)
• Localización: Itinerantes: Revista de Historia y Religión, ISSN 2250-5377, ISSN-e 2525-2178, Nº. 16, 2022, págs. 77-107
• Idioma: español
• Títulos paralelos:
  • French priests in Latin America in the mid-1980s
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• Resumen
  • español

    Desde su fundación en 1962, el Comité Épiscopal France - Amérique Latine (CEFAL) ha servido de relevo institucional para proporcionar sacerdotes diocesanos Fidei donum a los obispos latinoamericanos que los solicitaron, con el fin de compensar una supervisión religiosa considerada insuficiente. En 1984, la dirección del Comité envió un cuestionario a los aproximadamente 110 sacerdotes trabajando en el continente, con el objetivo de hacer un balance e identificar lo que se había "vivido y descubierto”.

    Las 28 respuestas escritas que se han conservado ofrecen un panorama no publicado y sumamente revelador de las opciones teológicas y políticas del personal sacerdotal francés en América Latina en el momento de la publicación de la Instrucción Libertatis nuntius del cardenal Ratzinger. Esta abundante documentación atestigua una fuerte impregnación de las representaciones y prácticas vinculadas al "cristianismo de liberación" (Michael Löwy): fascinación por las CEB, centralidad de los pobres como actores de la historia, nuevo interés por las poblaciones afrobrasileñas y amerindias, redescubrimiento de la Biblia, apoyo a la labor militante.

    No obstante, esta sensibilidad izquierdista está lejos de ser inequívoca y algunas de las respuestas, aunque minoritarias, son claramente diferentes de la orientación progresista y liberacionista dominante.

  • English

    Since its foundation in 1962, the Comité épiscopal France - Amérique Latine (CEFAL) has served as an institutional relay to provide Fidei donum diocesan priests to Latin American bishops who requested them, in order to compensate for a religious supervision considered insufficient. In 1984, the Committee's management sent a questionnaire to the 110 or so priests working on the continent, with the aim of taking stock and identifying what had been "experienced and discovered".

    The 28 written responses that have been preserved offer an unpublished and highly revealing panorama of the theological and political choices of French priestly personnel in Latin America at the time of the publication of Cardinal Ratzinger's Instruction Libertatis nuntius. This abundant documentation testifies to a strong permeation of representations and practices linked to "liberation christianity" (Michael Löwy): fascination with the basic ecclesial communities, the centrality of the poor as actors in history, a new interest in Afro-Brazilian and Amerindian populations, the rediscovery of the Bible, support for militant work.

    However, this leftist sensibility is far from unequivocal and some of the responses, although a minority, are clearly different from the dominant progressive and liberationist orientation.

     

  • português

    Desde a sua fundação em 1962, o Comité Épiscopal França - Amérique Latine (CEFAL) tem servido como revezamento institucional para fornecer sacerdotes diocesanos Fidei donum aos bispos latino-americanos que os solicitaram, a fim de compensar uma supervisão religiosa considerada insuficiente. Em 1984, a direcção do Comité enviou um questionário aos cerca de 110 padres que trabalhavam no continente, com o objectivo de fazer um balanço e identificar o que tinha sido "vivido e descoberto".

    As 28 respostas escritas que sobreviveram fornecem um panorama inédito e altamente revelador das escolhas teológicas e políticas do pessoal sacerdotal francês na América Latina na altura da publicação da Instrução Libertatis nuntius do Cardeal Ratzinger. Esta abundante documentação testemunha uma forte permeação de representações e práticas ligadas ao "cristianismo de libertação" (Michael Löwy): fascínio pelos BEC, a centralidade dos pobres como actores na história, um novo interesse pelas populações afro-brasileiras e ameríndias, a redescoberta da Bíblia, o apoio ao trabalho militante.

    No entanto, esta sensibilidade esquerdista está longe de ser inequívoca e algumas das respostas, embora minoritárias, são claramente diferentes da orientação progressista e libertária dominante.

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