Resumen de True Heroes, False Hoaxes, and Nietzsche’s Will to Power: Bludgeoning the Truth of Coronavirus with a Narrative of Perversion; or how the Beaches Were Kept Open in Stephen Spielberg’s Jaws
- español
El caos ficticio de Tebas en Edipo Rey metaforiza la agitación del mundo real que comenzó en los EE UU, cuando los CDC confirmaron el primer caso de COVID-19 en el estado de Washington. Sin embargo, desde esa aprensión científica inicial, el estatus del virus en los Estados Unidos se ha convertido en un terreno en disputa, que no solo alberga la negación de su propio potencial letal para causar una muerte cuantificable, sino que, además, desestabiliza la forma en que se determina y asegura la verdad. Si Edipo Rey es un ejemplo de una narración de revelación que da como resultado la salida a la superficie de la verdad, a saber, que Edipo mismo es la corrupción que causa el caos en Tebas; la verdad del coronavirus ha estado sujeta, en cambio, a una narrativa de perversión que moviliza estrategias retóricas propias de la narrativa de la revelación con un propósito contrario a su forma, es decir, inculcar verdades verificables como falsedades y afianzar mentiras sin fundamento, como verdad. Basándose en “Más allá del bien y del mal” de Nietzsche y Tiburón de Stephen Spielberg, este artículo rastreará cómo las estrategias retóricas de la narrativa de la revelación pueden usarse como una herramienta para cambiar la verdad a favor de una mentira con el fin de cosificar las jerarquías tradicionales en todas sus formas, es decir, la Voluntad de Poder.
- English
The fictional chaos of Thebes in Oedipus Rex metaphorizes the real-world upheaval which began in the US when the CDC confirmed the first case of COVID-19 in Washington State. Since that initial scientific apprehension, however, the status of the virus in the United States has become contested terrain which not only hosts the denial of is its own lethal potential to cause quantifiable death, but, furthermore, destabilizes how truth itself is ascertained and secured. If Oedipus Rex is exemplary of a narrative of revelation which results in the surfacing of truth, namely, that Oedipus himself is the de-filement causing chaos in Thebes; the truth of the coronavirus has been subject, instead, to a narrative of perversion which mobilizes rhetorical strategies unique to the narrative of revelation for a purpose contrary to its form – namely, to inculcate verifiable truths as fal-sehoods and entrench unsupported lies as the truth. Drawing on Nietzsche’s Beyond Good and Evil and Stephen Spielberg’s Jaws, this article will track how the rhetorical strategies of the narrative of revelation can be used as a tool to upend truth in favor of a lie in order to reify traditional hierarchies in all forms – i.e. the Will to Power.
- português
O caos ficcional de Tebas em Oedipus Rex metaforiza a turbulência do mundo real que começou nos EUA, quando o CDC confirmou o primeiro caso de COVID-19 no estado de Washington. No entanto, desde aquela apreensão científica inicial, o status do vírus nos Estados Unidos tornou-se um terreno contestado, abrigando não apenas a negação de seu próprio potencial letal de causar morte mensurável, mas também desestabilizando a maneira como a verdade é determinada e assegurada . Se Édipo Rei é um exemplo de narrativa de revelação que resulta no surgimento da verdade, a saber, que o próprio Édipo é a corrupção que causa o caos em Tebas; a verdade do coronavírus tem sido submetida, em vez disso, a uma narrativa de perversão que mobiliza estratégias retóricas típicas da narrativa de revelação com um propósito contrário à sua forma, ou seja, incutir verdades verificáveis como falsidades e entrincheirar mentiras infundadas, como verdadeiro. Com base em “Além do bem e do mal” de Nietzsche e em Jaws de Stephen Spielberg, este artigo traçará como as estratégias retóricas da narrativa da revelação podem ser usadas como ferramenta para mudar a verdade em favor da mentira, a fim de reificar as hierarquias tradicionais em todas as suas formas, isto é, a Vontade de Poder.
