Rousseau e a pulsão humana por reconhecimento (amour propre)

• Neuhouser, Frederick ^[1] ; Hinrichsen, Bruno Lemos ^[2] ; Buril, Bárbara ^[2]
  1. [1] Columbia University

     Columbia University

     Estados Unidos

     
  2. [2] Universidade Federal de Pernambuco

     Universidade Federal de Pernambuco

     Brasil

     
• Localización: Perspectiva Filosófica: PF, ISSN-e 2357-9986, ISSN 0104-6454, Vol. 43, Nº. 2, 2016 (Ejemplar dedicado a: Reconhecimento), págs. 1-35
• Idioma: portugués
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  • português

    Neste artigo, o autor busca delimitar os contornos principais das reflexões de Rousseau sobre a pulsão humana por reconhecimento, desenvolvida nas obras Discurso sobre a Desigualdade, Emílio e o Contrato Social. Embora não examine com detalhes a complexa visão de Rousseau, Neuhouser apresenta uma imagem mais geral de suas dimensões principais e de como elas se arranjam em conjunto para constituir uma instigante filosofia do reconhecimento. O autor, em suma, desenvolve quatro questões fundamentais para a teoria de Rousseau: 1) que tipo de paixão é o amour propre?; 2) por que ele é a principal fonte dos vários males que, para muitos pareceram intrínsecos à condição humana?; 3) que medidas sociais e políticas podem remediar esses males?; e, por último, 4) por que a única solução para esses males depende mais do cultivo apropriado do amour propre do que de sua supressão ou extirpação?

  • English

    In this article, the authour aims at set out the main countours of Rousseauian reflections about the human pulsion for recognition, developed in works such as Discourse on Inequality, Emile and Social Contract. Although he does not examine with details the complex theory of Rousseau, Neuhouser presents a more general image of its main dimensions and of how they can arrange a set to constitute a thought-provoking philosophy of recognition. The author, to sum up, develops four main questions to the theory of Rousseau: 1) What kind of passion is amour propre? 2) Why is it the principal source of the many evils that have appeared to many as intrinsic to the human condition? 3) What social and political measures can remedy these evils? 4) Why does the only solution to these evils—the development and exercise of human reason—depend on the proper cultivation of amour propre rather than on its suppression or extirpation?