Resumen de Etiquette, nasīb et boisson dans la Jāhiliyya
Dans la présente étude, nous considérerons les matériaux poétiques sous l’angle uniquement littéraire puisque tout aussi bien le nasīb que les vers bachiques ont été soumis à une étiquette très stricte issue d’une norme ancestrale. Le cérémonial a conféré aux deux premières sections de la qaṣīda, l’ouverture et la section chamelière, un caractère conventionnel très prononcé. Or, qui dit conventionnel dit non réaliste; dans ces deux sections le poète fait de la littérature, de la poésie et ne ménage pas ses efforts pour se démarquer de la réalité. Le cérémonial validait l’immuabilité et la pérennité des mêmes données qui ont été retenues et ne ménageait pas ses efforts pour atteindre à une perpétuation du discours poétique affectif dans ses multiples aspects tout aussi bien dans l’ouverture que dans le raḥīl. Ce caractère sera souligné à maintes reprises au cours de ce travail. La conclusion s’est attachée à expliciter cet attachement de l’artiste préislamique à composer un texte a-historique conforme à des usages littéraires ancestraux. Nous n’avons pas ménagé nos efforts pour prouver que les passages célébrant le vin se sont abstenus d’ancrer leurs vers dans le réel. On verra qu’il a fallu attendre Abū Dhuʾayb pour voir la réalité transpercer à travers un thème bachique annexe de sa composition, comparant la salive de Asmāʾ, sa bien-aimée, au vin qu’il avait goûté chez Abū Burja, un cabaretier célèbre d’al-Ṭāʾif à la fin de Jāhiliyya et au début de l’Islam. Il nous semble que nous nous sommes abstenus d’affirmer qu’Abū Sufyān a été un habitué des cabarets d’al-Ṭāʾif et de Yathrib; pour éviter de prendre parti, nous nous sommes contentés de résumer les propos d’Ibn al-Kalbī sur la question. À notre sens, notre conception qui considère la poésie du Préislam dans sa dimension uniquement “belle-lettriste” convient le mieux pour une étude pertinente de cette masse textuelle dont l’authentification ne peut qu’être aléatoire.
