Infrastruktur(en) der Orientalistik und Ästhetik der Aufklärung

• Maud Meyzaud ^[1]
  1. [1] Maria Sibylla Merian Centre Conviviality-Inequality in Latin America
• Localización: Sprache und Literatur, ISSN 1438-1680, Vol. 52, Nº. 1 (Special Issue: edited by Jörn Etzold), 2023 (Ejemplar dedicado a: Themenheft: Ästhetik der Infrastruktur), págs. 7-26
• Idioma: alemán
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• Resumen
  • Deutsch

    Der Beitrag schlägt vor, die vitale Funktion der Frühorientalistik für die europäische Aufklärung anhand eines erweiterten Konzepts der Infrastruktur zu beleuchten. In einem ersten Schritt wird geschildert, wie sehr der beträchtliche Kulturtransfer nach Norden, den die nordeuropäische Orientalistik ausgehend vom frühen 17. Jahrhundert veranlasste, auf verschiedene Infrastrukturen angewiesen war: auf menschliche und technische Infrastrukturen, Institutionen, Kommunikationsinfrastrukturen wie auch Infrastrukturen des Handelns. In einem zweiten Schritt wird mit David Graeber und David Wengrows The Dawn of Everything. A New History of Humanity nach den transkulturellen Quellen der Aufklärung gefragt. Am Beispiel der europaweiten Rezeption eines klassischen Werkes der islamischen Philosophie im 18. Jahrhundert, Ibn Ṭufails Ḥayy ibn Yaqẓān, fasst der Beitrag dann die von der Orientalistik bereitgestellten islamischen Quellen als jene ‚epistemologische Infrastruktur‘ der Aufklärung auf, die tief in das Imaginäre der Aufklärungsepoche bis hin zu ihrer Ästhetik greift – und als solche unsichtbar (gemacht) wird.

  • English

    This article utilizes a broad notion of infrastructure in order to shed light on the pivotal role played by early Oriental studies in the making of the European Enlightenment. In a first step, it depicts how the huge cultural transfer initiated by northern European orientalists during the seventeenth century was itself dependent on various infrastructures such as human and technical infrastructures, institutions, infrastructures of communication, and the infrastructures of trade. In a second step, the article elaborates on the question posed by David Graeber and David Wengrow in The Dawn of Everything: A New History of Humanity about the transcultural sources of Enlightenment thinking. Looking at the eighteenth-century, Europe-wide reception of a classical work of Islamic philosophy, Ibn Ṭufayl’s Ḥayy ibn Yaqẓān, the article then highlights how the European Enlightenment used the Islamic sources provided by orientalists as its very own “epistemological infrastructure” and how, while remaining invisible in its quintessential function as any infrastructure does, this infrastructure pervaded the imagination of the age of Enlightenment, including its aesthetic expression.