Resumen de Catequese em Puebla: teologias em conflito
- português
Desde Medellín, a catequese seguira afirmando a absoluta unidade entre a história humana e a história da salvação, pois compreendeu que é, na situação humana concreta, que Deus se revela. Em Puebla, porém, essa convicção se mostra abalada. No capítulo reservado à catequese, transparece subliminarmente um conflito de teologias, marcado pela presença de alguns paralelismos antitéticos, tais como situação humana e doutrina revelada; catequese de situação e catequese doutrinal, memorismo e ausência de memória. No saudosismo de uma catequese que não se descuide da doutrina em prol da práxis cristã, esconde-se uma tensão teológica. Nem todo o episcopado de Puebla estava convicto que os caminhos mais humanos são exatamente os mais divinos; nem todos comungavam da afirmação que Deus se diz na história humana e nela toma partido dos empobrecidos e sofredores. Por meio do estudo do Documento de Catequese (item 3 do capítulo 3 das Conclusões de Puebla), este artigo quer mostrar a coexistência de duas teologias na Conferência Episcopal Latino-americana de 1979: uma mais cristoderivada, na esteira de Medellín, que favorece a eclesiologia Povo de Deus, com valorização de todo batizado e de sua realidade cotidiana; outra, mais teoderivada, que possibilita a eclesiologia Corpo de Cristo, que compreende a Igreja como uma sociedade perfeita, hierarquicamente organizada, independente dos caminhos da humanidade.
- English
Since Medellin, catechesis has continued to affirm absolute unity between human history and the history of salvation, once it understood that God reveals himself through the concrete human situation. In Puebla, however, this conviction was shaken. In the chapter reserved for catechesis, a conflict of theologies subliminally appears, marked by the presence of some antithetical parallels, such as the human situation and revealed doctrine; situation catechesis and doctrinal catechesis, mere memorizing and absence of memory. Underlying the nostalgia of a certain catechesis that does not neglect the doctrine in favor of Christian praxis, a theological tension is hidden. No doubt, not all the whole episcopate in Puebla was convinced that the most human ways are exactly the most divine ones; not everyone shared the claim that God is manifested in human history and takes sides with the impoverished and suffering people. Through the study of the Catechesis Document, item 3 of chapter 3 of the Puebla Conclusions, this article aims to show the coexistence of two theologies at the 1979 Latin American Episcopal Conference. The first one was more Christo derivative, in the light of Medellin, that favors the People of God ecclesiology, valuing every baptized person and their daily reality; the other one was more Theo derivative, which makes possible the ecclesiology "Body of Christ”, which comprehends the Church as a perfect society, hierarchically organized, independent of the ways of humanity.
- français
Depuis Medellin la catéhèse afirmera toujours l’unité absolue entre l’histoire humaine et l’histoire du salut, car elle a compris que c’est dans la situation humaine concrète que Dieu se révéle. En Puebla, cette conviction s’est ebranlée. Dans le chapitre reservé à la catéchèse transparece de façon subliminale un conflit de théologies, marqués par un parallélisme antithétiques, comme situation humaine et doctrine revélée; catéchèse de situation et cathéchèse doctrinal; mémorismes et absence de mémoire. Dans une nostalgie d’une catéchèse que n’oublie pas la doctrine en faveur de la praxis chrétienne il se chache une tension théologique. Tout l’épiscopat n’était pas convaincu que les chemins les plus humains sont aussi les plus divins; tout le monde n’acceptait pas l’afirmation selon laquelle Dieu se dit dans l’histoire humaine en prenant parti pour les pauvres et les victimes. À travers l’étude du document sur la catéchèse (article 3 du chapitre 3 des conclusions de Puebla), cet article veut montrer la coexistence de deux théologies dans la Conférence Episcopal latino-americaine de 1979: une catéchèse plus “christodérivée”, à la suite de Medellín, que favorise l’ecclésiologie du Peuple de Dieu, en valorisant chaque baptisé et sa réalité quotidienne; une autre plus “téoderivée” que favorise une ecclésiologie du Corps de Chirst, qui comprend l’Église comme Société parfaite, hiérarchiquement organisée sans prendre en considération les chemins de l’humanité.
