Resumen de La representación de maría ramos a partir de dos imaginarios en la verdadera histórica relación de Fray Pedro de Tobar y Guendía en el nuevo reino de Granada (1694)

Andrés Felipe Bohórquez Forero

• español

  El presente artículo analiza la representación de María Ramos, receptora milagrosa, en la obra titulada Verdadera histórica relación del origen, manifestación y prodigiosa renovación por sí misma y milagros de la imagen de la Sacratísima Virgen María Madre de Dios Nuestra Señora del Rosario de Chiquinquirá, escrita por fray Pedro de Tobar y Buendía, O.P., con el fin de determinar sus significados, a partir de dos imaginarios: el de la perfecta casada y el de beata. Para ello se hace una contextualización de la obra. Luego se explica el contexto histórico de las relaciones de milagrosas imágenes y sus características específicas: su contenido y estructura. Sobre esta base histórica y formal, se realizará el análisis de cada uno de los imaginarios implicados para identificar los elementos que lo componen: por un lado, el rol y obligaciones que poseía una mujer casada y, por el otro, las experiencias espirituales individuales femeninas practicadas por las beatas que estaban por fuera de la institucionalidad.

• English

  This article analyzes the representation of María Ramos, miraculous recipient in the work entitled True historical relationship of the origin, manifestation and prodigious renewal by itself and miracles of the image of the Most Holy Virgin Mary Mother of God Our Lady of the Rosary of Chiquinquira, written by Fray Pedro de Tobar y Buendia, O.P., in order to determine their meanings from two imaginaries: the perfectly married and the blessed. For this, an introduction of the work is made. Then the historical context of the relationships of miraculous images and their specific characteristics are explained taking into account their content and their struc-ture. On the historical and formal basis, the analysis of each of the imaginary involved will be carried out to identify the elements that compose it, on one hand, the role and obligations that a married woman had and on the other, the individual feminine spiritual experiences practiced by the pious women who were outside the institution.