O discurso oculto na iconografia didática dos povos indígenas: apontamentos para a leitura de imagens dialéticas no ensino de história
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[1] Universidade do Estado do Rio Grande do Norte
Universidade do Estado do Rio Grande do Norte
Brasil
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- Localización: Paradigma, ISSN 1011-2251, Nº. 1, 2023, págs. 349-367
- Idioma: portugués
- Títulos paralelos:
- El discurso oculto en la iconografía didáctica de los pueblos indígenas: apuntes para la lectura de imágenes dialécticas en la enseñanza de la historia
- The hidden discourse in the didactic iconography of indigenous people: notes for the reading of dialectical images in theteaching of history
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Resumen
- español
La enseñanza de la historia, en línea con el campo de la didáctica de la historia, ha mostrado una notable preocupación en torno a la cultura visual, especialmente cuando se vincula con los materiales didácticos del aula y la escuela. Este escrito pretendediscutir teóricamente el papel de las imágenes, en particular de la iconografía didáctica, en la enseñanza y el aprendizaje de las ciencias históricas, dirigidas a la temática indígena. Así, también busca identificar cómo los pueblos indígenas son representados por el libro de texto de historia, brindando algunas reflexiones histórico-filosóficas sobre los contenidos del imaginario (GOMBRICH, 1995; SANTAELLA, 2012). Empíricamente, el libro de texto es importante para pensar la cultura escolar (JULIA, 2001), así como para investigar el lugar de las imágenes en su composición. Por lo tanto, seleccionamos la colección História Global (aprobada por el PNLD de 2018) e História.doc (aprobada por el PNLD de 2020), con la intención de investigar el objeto de estudio en los últimos años de la Enseñanza Media y la Enseñanza Fundamental. Por lo tanto, los análisis y reflexiones certeras alertan sobre la necesidad de repensar la narrativa de la historia, especialmente la visual, consolidada en tales manuales escolares. La apuesta por la alfabetización visual (DONDIS, 1997) legitima múltiples miradas, significados e interpretaciones de la imagen, posibilitando además pensar la cultura visual de forma diacrónica, dialéctica ycrítica (BENJAMIN, 2009; DIDI-HUBERMAN, 2010). El punto central del debate planteado es el cuestionamiento hacia el discurso oculto de las imágenes (SCOTT, 2013) –discurso que se efectúa a partir de representaciones éticas y estéticas y que se encuentra en la ambivalencia del imaginario, a través de la cual se evidencia el carácter dual de la historia. Esta dualidad, como ya ha advertido Le Goff (2013), se traduce en el binomio documento/monumento, en el que el documento es la herramienta de trabajo elegida por los historiadores, y el monumento es la construcción (in)voluntaria de la memoria por parte de los detentadores del poder. de ciertas sociedades históricas. Por lo tanto, escudriñar la historia indígena desde el puntode vista de la iconografía didáctica es un ejercicio (re)constructor y mutable,según el cual los diversos grupos indígenas, además de estar subordinados al proyecto colonial lusitano e hispano, se muestran como sujetos y protagonistas. de historia. (VAINFAS, 1995; ALMEIDA, 2010). Lo anterior gana mayor fundamento cuando la implementación de la Ley n. 11.645/2008 sigue siendo un desafío para la educación brasileña (SILVA; COSTA, 2018) y las resoluciones a los problemas se dan en investigaciones sobre el tema indígena y sus implicaciones para las instituciones educativas del país.
- English
The history teaching, in line with the field of history didactics, has shown remarkable concerns around visual culture -especially when tied to the classroom and school teaching materials. This paper intends to discuss theoretically the role of images, particularly that of didactic iconography, in the teaching-learning of historical science -directed to the indigenous subject matter. Thus, it also seeks to identify how indigenous peoples are represented by history textbooks, giving rise to some historical-philosophical reflections about the imagetic contents (GOMBRICH, 1995; SANTAELLA, 2012). Empirically, the textbook is important to think the school culture (JULIA, 2001), as well as to investigate the place of images in its composition. Therefore, we selected the collections Global History (approved by PNLD 2018) and História.doc (approved by PNLD 2020), intending to investigate the object of study both in high school and in the final years of elementary school. For that reason, the analyses and reflections alert to the need to rethink the narrative of history, especially visual, consolidated in such textbooks. The investment in visual literacy (DONDIS, 1997) legitimizes multiple looks, meanings and interpretations of an image, also enabling to think the visual culture in a diachronic, dialectical and critical way (BENJAMIN, 2009; DIDI-HUBERMAN, 2010). The core of the debate raised is the questioning towards the hidden discourse of images (SCOTT, 2013) -discourse that is effective through ethical and aesthetic representations and that is found in the imagetic ambivalence, through which the dual character of history becomes evident. Such duality, already alerted Le Goff (2013), is translated in the binomial document/monument, in which the document is the working tool chosen by historians, and the monument is the (in)voluntary construction of memory by the power holders of certain historical societies. That being said, scrutinizing indigenous historyfrom the point of view of didactic iconography is a (re)constructive and mutable exercise, according to which the various indigenous groups, in addition to being subordinated to the Lusitanian and Hispanic colonial project, show themselves as subjects and protagonists of history. (VAINFAS, 1995; ALMEIDA, 2010). The above gains greater foundation when the implementation of Law n. 11,645/2008 is still a challenge to Brazilian education (SILVA; COSTA, 2018) and the resolutions to the problems are given in research on the indigenous theme and its implications for educational institutions in the country.Keywords: History Textbook;indigenous subject;image reading.
- português
O ensino de história, em consonância com o campo da didática da história, tem demonstrado preocupações notáveis em torno da cultura visual —especialmente quando atrelada à sala de aula e aos materiais pedagógicos escolares. Este escrito pretende discutir teoricamente o papel das imagens, particularmente o da iconografia didática, no ensino-aprendizagem da ciência histórica —direcionado à temática indígena. Assim, também, busca identificar como os povos indígenas são representados pelo livro didático de história, ensejando algumas reflexões histórico-filosóficas acerca dos conteúdos imagéticos (GOMBRICH, 1995; SANTAELLA, 2012). Empiricamente, o livro didático se reveste de importância para pensar a cultura escolar (JULIA, 2001), bem como para investigar o lugar das imagens em sua composição. Logo, selecionamos a coleção História Global (aprovada pelo PNLD de 2018) e História.doc (aprovada pelo PNLD de 2020), intencionando investigar o objeto de estudo tanto no Ensino Médio quanto no Ensino Fundamental anos finais. Por conseguinte, as análises e reflexões apuradas alertam para a necessidade de repensar a narrativa da história, sobretudo visual, consolidada em tais manuais escolares. O investimento no alfabetismo visual (DONDIS, 1997) legitima múltiplos olhares, significações e interpretações diante da imagem, possibilitando também pensar a cultura visual de forma diacrônica, dialética e crítica (BENJAMIN, 2009; DIDI-HUBERMAN, 2010). O ponto fulcral do debate suscitado é o questionamento em direção ao discurso oculto das imagens (SCOTT, 2013) –discurso que se efetiva por representações éticas e estéticas e que se encontra na ambivalência imagética, mediante a qual o caráter duplo da história se evidencia. Tal dualidade, já alertou Le Goff (2013), traduz-se no binômio documento/monumento, em que o documento é a ferramenta de trabalho escolhida pelos historiadores, e o monumento é a construção (in)voluntária da memória pelos detentores do poder de determinadas sociedades históricas. Portanto, esquadrinhar a história indígena a partir da iconografia didática é exercício (re)construtivo e mutável, segundo o qual os vários grupos indígenas, para além de subordinados ao projeto colonial lusitano e hispânico, mostram-se como sujeitos e protagonistas da história. (VAINFAS, 1995; ALMEIDA, 2010). O exposto ganha maior fundamento quando a efetivação da Lei n. 11.645/2008 ainda é um desafio à educação brasileira (SILVA; COSTA, 2018) e as resoluções para os problemas se dão nas pesquisas sobre a temática indígena e suas implicações para as instituições educacionais do país.
- español
