Resumen de Arquitecturas anheladas: los palacios obreros de libertarios, católicos y socialistas en España (1860-1930)

Salvador Mata Pérez

• EL PUNTO DE PARTIDA : En los primeros años de la década de los 90 "coincidiendo con mi interés de entonces por una familia amplia de lo que para mí eran edificios de una "nueva época", según la acepción de Forsyth como las estaciones de ferrocarril, aeropuertos, grandes almacenes, fabricas, etc. fijé mi atención en algunos de los edificios europeos que M. Culot y A. Brauman, recogían en la monografía publicada unos años antes , todos ellos realizados, según explicaban en la introducción los autores a " la sombra de esa referencia arquitectónica prestigiosa, inimitable y respetada " que supuso la construcción del edificio para la " Maison du Peuple" de Víctor Horta en Bruselas, es decir aquellos edificios construidos en el ámbito europeo de carácter comunal, que por su especificidad, la aplicación de un programa inédito, la atención a las nuevas tecnologías y dotados de un carácter y simbología imprescindibles en su condición de edificios representativos, fueron el resultado de los nuevos movimientos asociativos, consecuencia a su vez de los profundos cambios sociales y políticos producidos en Europa a partir de la segunda mitad del siglo XIX.

  Después de una serie de viajes por Francia, Bélgica, Alemania e Italia, en los que visité y comprobé la importancia de alguno de los desconocidos edificios recogidos en la obra citada, minimizados en la publicación en razón de su amplitud, tomé la decisión de adoptar como tema de mi tesis doctoral el caso equivalente español pero ampliando su alcance a la búsqueda de proyectos de lo que yo visualizaba como "Palacios de los Obreros" , no exclusivo por tanto de las realizaciones socialistas, de manera que podrían tener cabida en él una familia más amplia de esos nuevos edificios comunales como serian los llamados "Palacios del Trabajo" ," Ateneos" ,"Las Casas Sociales Católicas", "los Círculos", "Casinos" , etc.

  Más tarde, la imprescindible acotación del ámbito y alcance del trabajo fue perfilando y ajustando el número de proyectos estudiados, que pasaba obviamente por el hallazgo de la documentación necesaria, descartando los proyectos menores y las actuaciones realizadas sobre edificios preexistentes sin interés, insistiendo en aquellos archivos en los que pensábamos estaban las fuentes principales de la investigación como podían ser el Archivo General de la Administración, el de la Guerra Civil de Salamanca o el propio Archivo de la Fundación Pablo Iglesias para las construcciones socialistas. Como consecuencia de aquella primera etapa en la investigación encontré el proyecto de la "Casa del Trabajo y Salón de Reuniones" en Madrid de 1908, obra del arquitecto Mauricio Jalvo que junto a la que se construye en Valladolid unos años más tarde y las referencias a otros ejemplos del norte de España, fueron recogidas en una publicación colectiva que además coordiné por encargo del Colegio de Arquitectos de Valladolid. Durante aquellos primeros años de la investigación, la escasa información obtenida en los archivos y bibliotecas generales del Estado y el natural desaliento y dispersión que una investigación de estas características conlleva me condujeron al abandono del tema durante algún tiempo.

  Fue el trabajo de los profesores L. Martín y F. Arias publicado algunos años más tarde la razón que me hizo retomar con nuevos bríos la investigación, a la vista de una obra que podría completarse como sugerían los propios autores con los proyectos arquitectónicos de algunos edificios que allí se citaban y de los que ya disponíamos en ese momento de documentación gráfica, de manera que insistiendo en la búsqueda de los legajos de obras de los archivos municipales en los diferentes Ayuntamientos y aunque de forma desigual, la documentación obtenida empezó a crecer rápidamente, suponiendo en algunos casos aportaciones sorprendentes de autores conocidos.

  OBJETO DE ESTUDIO Y PLANTEAMIENTO: En nuestro trabajo se hizo necesario acotar además del ámbito geográfico, el tiempo histórico de la investigación y fue la exhaustiva obra enciclopédica coordinada por el profesor José Andrés Gallego e introducida por el José Luis Comellas la que nos dio la certidumbre del arco histórico elegido para el estudio del caso español. La frontera de los años 1860-70 supone tal como señalan los autores citados un cambio de mentalidad con la aparición del "hombre nuevo", un no-romántico, un revolucionario de acción, que explicará en parte la aparición de estos nuevos proyectos colectivos de nuestros Palacios Obreros. Para definir pues el tiempo histórico de la investigación nos remontamos a los antecedentes ilustrados de la llamada cuestión social de finales del siglo XIX hasta alcanzar las tres primeras décadas del siglo XX, ya que al tratarse de un estudio sobre España, traspasar esta fecha no parecía oportuno en razón de los acontecimientos políticos y sociales que precisamente se produjeron a partir de estos años del pasado siglo Conforme avanzaba el proceso de investigación archivística fuimos afianzando la idea de abordar un ámbito temático más amplio que el de las "Casas del Pueblo" socialistas, puesto que una vez que accedimos a las fuentes documentales de los archivos de obras municipales, fueron apareciendo proyectos de edificios análogos de las asociaciones católicas, los llamados "Círculos Obreros" que proporcionaron algunos ejemplos interesantes para nuestra investigación, como sería el caso del Círculo Católico de Obreros de Burgos obra del arquitecto Vicente Lampérez en la calle de la Concepción o el de Madrid, dependiente de la "Asociación para el Estudio y Defensa de los intereses de la clase obrera", construido por el arquitecto Emilio Antón Hernández sobre el antiguo Palacio de los Vargas, en la Plaza de la Paja.

  Descartamos de nuestro objetivo los edificios destinados a los Ateneos, fundaciones nominadas en honor de la diosa clásica y adjetivados con frecuencia como de literarios, enciclopédicos, científicos, artísticos o incluso libertarios, que aunque desde el punto de vista arquitectónico podrían tener que ver con el tema de nuestra investigación, pensábamos que se "descolgaban" tanto por el tiempo histórico de su creación como en la naturaleza y objetivos enunciados por sus promotores.

  Por parecidas razones prescindimos del estudio de los denominados casinos burgueses , con los que nuestros palacios obreros presentaban también concomitancias tipológicas o morfológicas, y sobre los que además existía una abundante bibliografía , de la que fue pionero como en otros tantos casos el profesor Navascués, que identifica y distingue por primera vez las tres posibles tipologías dentro de la misma familia de estos espacios de sociabilidad burguesa. Dedicado más a contenidos arquitectónicos y por lo tanto más relacionado con nuestros intereses, es la obra del profesor Pérez Rojas, que trascendiendo de la perspectiva localista nos ofrece una visión interesante de los casinos españoles construidos en el mismo periodo histórico de nuestra investigación . En la estela del magnífico trabajo del profesor Pérez Rojas fue publicado años más tarde un estudio pormenorizado sobre el Casino de Murcia, en el que su autor si bien realiza un exhaustivo y detallado relato de la génesis, organización societaria y evolución arquitectónica del edifico, incorpora a la vez en su texto lo que entendemos como un arriesgado discurso metafórico-filosófico sobre la arquitectura del siglo XIX, plagado de referencias mitológicas, con una supuesta adscripción del edificio al neoclasicismo-término sobre el que discursea en el texto, para concluir con la duda de dicha categorización recurriendo al mito de Orfeo recogido a su vez en un soneto de R.M.Rilke .

  Recientemente se ha publicado una tesis doctoral de la investigadora del CSIC María Zozaya Montes, sobre el casino de Madrid, en la que la autora, partiendo de la consideración del Casino como de "un espacio articulador de múltiples formas de representación social", además de contener profusas descripciones de su arquitectura, es interesante la incorporación del desarrollo del concepto de “paz burguesa” tomado de Pons y Serna, que es conclusivo para comprender la génesis de esta familia de edificios representativos, fusión de la cultura y los intereses aristocráticos y burgueses.

  La filiación temática de nuestro trabajo, sí nos involucró por el contrario en investigar y estudiar los proyectos de las asociaciones libertarias/utópicas españolas de la época, de los que en razón precisamente de su condición “anárquica” no encontramos proyectos arquitectónicos propiamente dichos, pero sí realizaciones y proyectos teóricos recogidos en algunas de las llamadas obras literarias de anticipación como “Pensativo “ del abaniquero Juan Serrano Oteiza o la “ Nueva Utopía” del topógrafo Ricardo Mella, en las que existen descripciones arquitectónicas que trascienden de lo meramente literario. El Proyecto del Familisterio de Tempul (Jerez) de los gaditanos Joaquín Abreu y Orta y Manuel Sagrario de Beloy propagandistas de Carles Fourier en España, recreado en el año 1995 por el cineasta Basilio Martín Patino dentro de lo que se ha venido en clasificar como de “ falsos documentales de base real” en su obra “Paraísos”. de la serie “Andalucía, un siglo de fascinación “ será también revisado en la segunda parte.

  CONCLUSIONES: Con la revisión de los posibles antecedentes de nuestros palacios comunales-libertarios que ya aventuramos como utópicos, concluimos el breve viaje por la utopía, entre la búsqueda de paraísos perdidos donde el modelo de la nueva sociedad se produce en continentes desconocidos de nuevos mundos y en las fantasías de islas voladoras o propulsadas por turbinas sobre el océano. En el caso español la revisión de tres utopías libertarias de finales de siglo, todas de carácter literario, nos transportará a un valle feracísimo donde se construye la escuela del progreso, es decir, el “palacio de todos”, un centro de asambleas donde la comunidad, el pueblo, pueda comunicarse con facilidad y donde las diferencias dejan de existir, puesto que el palacio y la cabaña se han fundido en un moderno edificio prescrito por la ciencia y el paraíso terrenal se alcanzará de nuevo a orillas del mar, donde la vida es más sencilla y apacible en unas construcciones de acero y cristal, y una comunidad feliz que dispone de comodidades como velocípedos eléctricos, teléfonos que trasmiten la imagen y aeróstatos capaces de volar a 600 metros de altura.

  La producción literaria revisada llegará a finales del siglo XIX en que se cambiarán viajes y ensueño por despertares y la utopía se reafirmará entonces como una anticipación de la historia futura, para a continuación abandonar su ensoñación y devenir en práctica social aliada con el impulso revolucionario, proponiendo un cambio sobre las estructuras antiguas de la nobleza y la iglesia. De esta manera la ideación utópica se apartará del terreno de la literatura para situarse principalmente en las prácticas políticas y sociales, del lado de lo real o de lo que aspira a serlo.

  Parece claro pues que los espacios asamblearios entendidos como lugares identitarios y de “representación” de las nuevas asociaciones obreras que emergen a partir de la segunda mitad del siglo XIX, no disponían de un antecedente arquitectónico directo, pero necesitaban dar testimonio de su papel esencial en la nueva maquinaria productiva, y que el resto de la sociedad debía tomar conciencia de su consolidación como nuevo grupo social, de forma que todo ello pasaba por definir y encontrar un objeto arquitectónico propio con el que expresar este protagonismo.

  A pesar de las discrepancias en el ideario y estrategias en la defensa de los intereses de la nueva clase social, las diferentes propuestas acabarán produciendo arquitecturas equivalentes donde, con algunos matices en el carácter o en el tipo finalmente elegido, encontraremos programas análogos y argumentos comunes de representación y evocación.

  Tanto en Europa como en el caso español, las primeras propuestas nacerán como tantas veces en la Historia de una contradicción: aquéllos que tenían capacidad de proponer, divulgar y materializar los ideales del movimiento obrero estaban precisamente fuera de la nueva clase proletaria. Surgen así ejemplos puntuales de una nueva “ilustración obrera” de signo filantrópico: Robert Owen o sir Titus Salt, a pesar de sus humildes orígenes familiares, desarrollaron sus asentamientos industriales cimentados desde su posición de empresarios. El modelo de New Lanark, divulgado por el propio Owen a través de su actividad sindical, propone una reflexión sobre el orden, la jerarquía, la estética y el carácter de los edificios como vehículos de la reforma social, tema que había preocupado a los arquitectos “utópicos” de la Francia pre-revolucionaria; y supuso igualmente como decíamos una fuente de inspiración para el también industrial Sir Titus Salt. En Francia la idealización radical de un nuevo mundo industrial formulada por el visionario Charles Fourier en su “falansterio” (1822) inspiró años después al industrial Jean-Baptiste Godin, que erigió su “familisterio” junto a su fábrica de Guise entre 1859 y 1870.

  En Inglaterra la preocupación por el tema de la educación y la formación obrera como medio de mejora de la calidad laboral cristalizará en los inéditos “Mechanic Institutes” bajo el auspicio de variopintos patronos. Surge así una nueva arquitectura de carácter social inspirada por la ideología socio-política de la Ilustración, y que recogería el testigo de la formación como ideal de progreso social y moral lanzado por los movimientos obreros revolucionarios. Los Mechanic Institutes son un ejemplo temprano de una arquitectura específicamente destinada a la clase obrera y, por tanto, están dotados de una incipiente identidad.

  Los primeros modelos organizativos propiamente arquitectónicos, alejados ya de la jerarquización y la intervención burguesa y que integran un programa triple, educativo, social y económico, pasan por la visión idealizada de los llamados comunistas utópicos del XVII-XVIII: Verras, Melier, Morelly o Cabet. Dezamy propone suplantar la estructura básica familiar por una comuna o palacio comunal de 10.000 personas, tesis a la que se opone Víctor Calland, exponente del catolicismo social fourierista, en su Institution du Palais de famille (1855). A la recuperación de la familia propuesta por los católicos se acompañará un plan de unidad social que garantiza, a través del mutualismo, la asistencia médica y farmacéutica.

  En todo caso son las iniciativas de algunos grandes patronos de la industria las que producen los ejemplos tempranos de Casas del Pueblo (Solvay en Bruselas, Juan March en Mallorca) sumándose después el Estado y la Iglesia. Esta última, a través de la participación de burgueses comprometidos como el Marqués de Comillas en el norte de España, impulsará el modelo del Círculo Católico, que comparte variables de uso y organización, aglutinando valores simbólicos y de significación dentro de la ciudad, abundando en esa idea de “representatividad”.

  Polivalencia y adaptación a un programa inédito definirán el nuevo carácter de los edificios europeos objeto de estudio. Los usos albergados incluyen un local de reunión político-social o gran salón, café (inspirado en las cafeterías burguesas), billar (que la burguesía reconvierte en sala de juegos en sus Casinos), almacén al público, taller, oficinas de diferentes organizaciones, capilla (si se trata de un centro impulsado por la Iglesia), biblioteca o aulario (testimonio del impulso educativo como símbolo del progreso de clase), e incluso locales de pernoctación.

  En Europa la Casa del Pueblo de Bruselas de Víctor Horta llevada a cabo bajo el patrocinio de Solvay en 1899 e impulsada por el socialismo Belga, se convierte pronto en el mito arquitectónico del asociacionismo obrero. Como aportación novedosa incorporará sobre los niveles de café y oficinas la “salle de fêtes”, cubierta mediante un sistema de pórticos vistos de acero, como distintivo de la conquista de las últimas tecnologías constructivas, incorporadas en estos nuevos centros. Con un programa similar pero empleando un lenguaje intencionadamente tradicionalista, los católicos inaugurarán por esas mismas fechas el Círculo Católico en el distrito de Etterbeck. La perplejidad y desconcierto por el carácter que deberían tener estos edificios cristaliza en curiosas propuestas como la de las “catedrales del trabajo” proyectadas desde filas laicistas, como el Edificio de Congresos, Encuentros y Reuniones de W.C. Bauer en 1893.La importancia creciente de este local la sala de fiestas, cada vez más próxima a la sala teatro, toma cuerpo en edificios independientes llamados “Teatros de Pueblo”, como el de Wiljdeveld para el Vondelpark de Amsterdam o el diseñado por Van der Velde para la exposición de la Deutsche Werkbund, agrupación vinculada al socialismo Alemán.

  Precisamente en Alemania, y paralelamente a la construcción de Casas del Pueblo y Círculos Católicos en ámbitos urbanos consolidados, surge un nuevo tipo de edificio representativo-dotacional que aparece en las emergentes colonias obreras: los Festpielhaus, con un sorprendente ejemplo en la nueva ciudad jardín de Hellerau (1912), debido a Henrich Tessenow, provisto de una impresionante fachada a modo de pórtico clásico que precede al espacio de la fiesta del trabajo.

  Francia aporta dos nuevos modelos de asociacionismo cooperativo. Por un lado, el renovado Círculo Católico de Albert de Mun y la Tour du Pin, basado en la defensa de las estructuras gremiales y en la cooperación entre patronos y obreros. Por otro, la “bolsa de trabajo”, de promoción estatal, que en un intento por aplacar los movimientos revolucionarios trató de impulsar la colocación y formación profesional de los obreros a través de una red de locales, oficinas y “palacios del trabajo” ejemplificado por el diseñado por Tony Garnier en 1919 para Lyon.

  El referente de los Mechanics Institutes ingleses es retomado por la asociación filantrópica de la Casa de la Cultura en Viena, que levanta un edificio “La Urania” situado al borde del Ring, la suntuaria avenida Vienesa, cuyo diseño, debido a Max Fabiani, discípulo de Otto Wagner, provocará una doble polémica : los seguidores más avanzados de Wagner considerarán el nuevo proyecto (que incorpora un pórtico curvado y una cúpula que en realidad es un observatorio) una regresión en el camino de la modernidad; e igualmente provoca críticas entre los secesionistas que lo entienden como una manipulación de estilos clásicos. Casi al mismo tiempo, Josef Plécnick proyecta un complejo parroquial en el barrio obrero de Ottakring, aunque finalmente sólo se construirá la iglesia.

  En Italia, la Sociedad Umanitaria Milanesa promueve la construcción de una red de Casas, Escuelas, Bibliotecas y Teatros del Popolo de corte católico, así como el nacimiento de la Universidad Popular, entusiásticamente incorporada al disperso ideario anarquista español. Más tarde el estado fascista impulsará las Casas del Dopolavoro para el esparcimiento controlado de los trabajadores y las GIL para la instrucción de la juventud, aunque el modelo más genuino del régimen cristalizará en las Casas del Fascio, centros político-administrativos en los que se inspirarán los construidos por los sindicatos verticales franquistas. Mientras, la activa labor del catolicismo del norte de Italia consolidará una red de institutos de formación profesional para jóvenes sin recursos que abastecerá de mano de obra al tejido industrial de la zona, aunque todos estos ejemplos se desmarcan del arco histórico de nuestra investigación.

  El caso español está caracterizado por la poca tradición de ciudad jardín y la escasez y particularidad de los edificios colectivos que se encuentran en los pocos ejemplos de colonias obreras, impulsadas, en muchos casos, por la labor filantrópica de emergentes industriales (Eusebi Güell en Cataluña o el Marqués de Comillas en Palencia) y, dentro del modelo de trama urbana propuesta, estas arquitecturas incipientes (economatos, edificios de baños, salas de reunión y teatro) no son tenidas en cuenta inicialmente desde esa idea de singularidad, indiferenciándose del resto de edificaciones del tejido de la colonia.

  En localidades de cierta importancia algunos centros obreros se ubicaron en edificios preexistentes, a menudo antiguos palacios. Las nuevas organizaciones obreras hicieron ideología de este acto, entendido como un gesto de justicia y revancha, de triunfo de la nueva clase social sobre las estructuras de poder anteriores aunque con una coartada conciliadora (socialistas), o entendiendo la cesión del palacio como un acto de buena voluntad burguesa (católicos). Otro de los escenarios urbanos inéditos eventualmente ocupados para la celebración de mítines y fiestas políticas fue el frontón, que en algunos casos como el de la Casa Social Católica de Valladolid llegó a convertirse en su sede permanente. Tampoco podemos obviar la importancia de los salones-teatro como albergadores de los eventos más lúdicos.

  A menudo el carácter del edifico preexistente se trasladará a los edificios proyectados de nueva planta como criterio ordenador del tipo, como sería el caso de los palacios organizados en torno a un patio central y crujías en “enfilade” y otro tanto pasa con el lenguaje, recurriendo en los nuevos proyectos a imágenes bastante conservadoras. En otras ocasiones se incorpora al paquete programático, bien de forma directa como el caso de los salones teatro, que pierden todo rastro de clase “palcos- en favor de una estructura popular de patio de butacas y bandejas superpuestas, o bien a partir de su anterior uso (caso de los espacios frontón) en que se readaptarán a su función de contenedor de actos políticos en forma de salas polivalentes. Algunos modelos asamblearios clásicos, como el anfiteatro de la parisina escuela de anatomía de Gondoin (1769) o el teatro-circo de los Campos Elíseos de Hittorff (1852) serán sólidos referentes en el imaginario que conforma los espacios de encuentro y celebración obrera.

  La polivalencia de programa de los nuevos centros obreros se manifiesta en una agrupación de usos que podrán estar en el origen de los futuros centros cívicos, pero también de las escuelas, las casas de cultura o incluso de algunos centros de salud. La imprenta como manifestación de la importancia de la palabra escrita en la divulgación de ideas políticas, la escuela y la biblioteca que llenaban un vacío educativo no cubierto desde el estado; el café escenario de la “tertulia”, que hunde sus orígenes en una tradición burguesa y se posiciona en una manifiesta intención de “alejar” al obrero de la desacreditada taberna; el salón de juegos, de nuevo una referencia a los usos y costumbres burguesas como espacio de atracción de socios a través del ocio; la tienda o el pequeño economato, las secretarías de unas primitivas prestaciones sociales, mutualidades, sindicatos, servicios médicos, técnicos y jurídicos, etc” se agruparán en torno al espacio prioritario del salón de actos, tanto más polivalente cuanto menor era la escala y por tanto el poder de convocatoria del centro social.

  A lo largo de nuestra investigación hemos podido constatar también una cierta evolución del edificio urbano desde el tipo originario, de carácter ideológico-político y de foro público, hacia modelos más de equipamiento comunitario, sin perder la polifuncionalidad pero transformando y sustituyendo determinados elementos. Desaparecerán, en algunos casos, el café o la cantina, la tienda o el economato, y aparecerán, junto al gimnasio o el salón-teatro que ha perdido, prácticamente su estructura de foro político, oficinas de sindicatos, despachos de secretarías administrativas, gabinetes técnicos, etc; abandonando progresivamente ese carácter de “casa para todos” que imprimía en origen a nuestros palacios obreros un carácter distintivo. Este fenómeno se observa sobre todo en las plantas de los centros obreros construidos en la última fase del período objeto de nuestro estudio, una tendencia que continuaría después de la Guerra Civil (como el caso del proyecto para la nueva Casa Sindical “Onésimo Redondo” de Valladolid de 1942), cuando muchos centros se reconvirtieron en las sedes de los sindicatos verticales franquistas, cancelando así el carácter singular de los modelos precedentes.

  En la búsqueda de una trascendencia, en algunos casos los nuevos centros obreros recurrirán, paradójicamente como decíamos, a la tipología dominante en los edificios objeto de ocupación, esto es, palacios organizados en crujías en torno a un patio central. La reutilización (aunque sea por compra del inmueble como en el caso de Madrid o Valladolid) de estos edificios hasta ese momento vetados a los trabajadores, supone una auténtica revolución en las relaciones tradicionales de propiedad en beneficio de la nueva clase, pero tras este acto de “apropiación social” se manifestará una contradicción ideológica, heredando los nuevos proyectos en muchos casos la tipología y simbologías palaciegas. La literatura obrera de corte filosocialista insistiría desde sus medios de expresión en esta reminiscencia de la figura palaciega cuando realice proclamas donde se hablará del “palacio del trabajo”, la “fortaleza”, el “baluarte” o el “palacio obrero”.

  A este equívoco del carácter nobiliario incorporado a los modelos de las sedes del asociacionismo obrero hay que sumar, dada la necesidad de reconvertir las costumbres obreras en puras necesidades recreativo-culturales, el trasladar ciertos usos y maneras de la burguesía, como sus tertulias de café, sus bailes y sus fiestas a un tipo asociativo hasta entonces inédito. Según esto el Casino se convierte en un referente tipológico esencial para el centro obrero, y los habituales elementos de un programa dedicado prioritariamente al ocio como cafés, tresillos o salas de billar, se aglutinan en las nuevas Casas del Pueblo o Círculos Católicos, a veces ocupando lugares especialmente representativos de la planta, hasta el extremo de determinar el desarrollo del resto del programa.

  En otros casos algunos edificios constituirán, a partir de una planta libre donde se desarrolla una auténtica “basílica moderna”, su estructuración definitiva. Los precedentes de este amplio espacio en la memoria colectiva popular (desde el frontón popular hasta el teatro democrático, pasando por el espacio del templo tantas veces evocado), influirán decisivamente, más allá de su propia morfología, en la manera en que se dispondrán el resto de piezas del programa. Precisamente las alusiones al espacio del templo, curiosamente más evidenciadas en el caso de los movimientos obreros laicos o socialistas, redundan en cierta idea de trascendencia, reivindicada desde su posición de espacios de encuentro y celebración, aunque sin llegar al voluntarismo de los utópicos “templos de la fe social” europeos.

  A la ausencia de un modelo claro al que acudir se sumará el hecho de que, en algunas ocasiones, los centros obreros fueron promovidos, financiados y construidos por los propios trabajadores. El resultado es un variopinto conjunto de edificaciones de carácter menor, con algunos rasgos tipológicos comunes, aunque su interés reside, precisamente en esa ingenuidad programática y en el análisis de la respuesta arquitectónica en el marco de esas condiciones tan particulares.

  En la búsqueda de una imagen que los identificase, sobre todo para nuestros Palacios Obreros de carácter capitalino, el modelo ecléctico encontró su acomodo. De nuevo el lenguaje empleado en el edificio burgués de ensanche fue predominante en esa reivindicación de edificio público, de forma parecida a lo que sucede con los nuevos ayuntamientos, entendidos como casas del pueblo de carácter civil y a la vez palacios de la municipalidad, que se estaban construyendo por todo el país. Un repertorio de elementos característicos se irán sedimentando en las nuevas fachadas dotándolas de una imagen entre burguesa e institucional, bien alejada del “nuevo espíritu” de la industrialización e innovación tecnológica propugnada por Horta en su edificio de Bruselas. En el interior se repetirán los modos compositivos y ornamentales heredados de la imaginería palaciega, algo alejados de aquellos ideales de libertad, evolución o racionalización económica, recuperándose el zaguán y la escalera noble, la simetría distributiva o la preponderancia del piano nobile sobre el resto de niveles como argumentos ornamentales que trascienden en muchos casos en lo tipológico.

  Las corrientes “regionalistas”, impulsadas por las figuras de Vicente Lampérez desde la escuela Madrileña (autor éste del círculo católico de Burgos), o de Lluis Domènech i Montanyer desde la Catalana, que proponían adoptar un estilo arquitectónico propio acorde a la singularidad de los territorios que conformaban el país, tendrán respuesta en muchos centros adscritos a esta nueva corriente lingüística, adoptando las inercias propias de la tradición arquitectónica local, recuperando un largo repertorio de medallones, dinteles, balconcillos, mensulones, escudos, torretas, balaustres y galerías serranas, con el intento en algunos casos de su inserción en volúmenes más limpios y austeros. Al doble equívoco referencial -dotar a un programa nuevo de una envolvente “antigua”- y buscar como referente estético el de la clase social antagónica, se añaden unas posibilidades económicas a veces limitadas, produciendo en algunos casos resultados de difícil clasificación en cuanto a su composición arquitectónica y coherencia formal.

  La progresiva apertura al exterior en el terreno de la crítica arquitectónica de los centros obreros españoles se inicia con la publicación, en medios socialistas, de varios artículos sobre la Casa del Pueblo de Bruselas, de manera que el Art Nouveau es adoptado como ideológicamente pertinente en un representativo número de centros obreros españoles, más allá de los puramente socialistas, aprovechando en este caso la estela de una escuela modernista Catalana que sin embargo respondía más a una reivindicación regionalista.

  La moderada incorporación de las nuevas tecnologías constructivas (acero y vidrio de fabricación seriada) permitirán también tímidamente en los caso españoles una progresiva liberación estructural, funcional y estética de la planta y los alzados. La sustitución de muros de carga por nuevos entramados metálicos llenarán de aire y luz las nuevas estancias, vieja reivindicación de los movimientos higienistas de la época. La fachada, descargada ahora de su responsabilidad portante, adquiere una nueva imagen urbana, al permitir la apertura de grandes perforaciones, aludiendo a un ideal de transparencia, reafirmándose así el mensaje de Horta aludiendo a su encargo de la Sociedad Cooperativa Obrera de Bruselas: ““es un tema interesante, un Palacio, pero no será un Palacio, sino una casa donde el aire y la luz serán el lujo tan largamente excluido de los tugurios obreros”“ Así, los nuevos parámetros higienistas y tecnológicos y, por lo tanto, la imagen que llevan aparejada, son acogidos como una reivindicación reformista y entendidos como una consecuencia positiva del desarrollo técnico y democrático. Sin embargo, surgen entre las filas del catolicismo social ciertas dudas morales no exentas de razón que plantean la contradicción del planteamiento de dotar al obrero de tan altos estándares de confort, cuando en sus propios hogares adolecían de pésimas condiciones de habitabilidad. En cualquier caso de forma progresiva, la depuración formal iría tomando cuerpo en los ejemplos más tardíos de los centros obreros españoles, deudores de una matriz lingüística conservadora en origen, que acabarán por aceptar asimetrías compositivas en sus alzados (!) recurriendo, eso sí, a torrecillas de remate o bajorrelieves moderados.

  En lo que respecta al análisis y redibujado de los proyectos estudiados, obtenidos fundamentalmente en los archivos de obras de los diferentes ayuntamientos españoles, la primera conclusión es la que se refiere a la sorpresa de su existencia, ya que tal como comentamos en la Introducción conocíamos obras publicadas sobre el mismo tema, que si bien eran exhaustivas en datos históricos, no contenían prácticamente ninguna referencia gráfica arquitectónica, es decir la documentación planimétrica, de plantas alzados o secciones constructivas de los edificios de los que en ellas se hablaba.

  El número de proyectos identificados es muy superior al que se reproduce en esta tesis doctoral y para su selección hemos utilizado un concepto utilizado en el texto precedente como es el de “representatividad” de manera que aunque la arquitectura que describen no sea la más importante de la producción proyectual de la época (léanse los edificios de Lampérez o Torbado ) entendíamos que suponían una aportación a un mejor conocimiento de la obra de sus autores, como sería también el caso de los proyectos de Manuel del Busto o Deogracias M. Lastra. En otros casos como el de los proyectos madrileños nos pareció interesante su divulgación y análisis además de por la importancia de lo que entendemos como la revisión de una parcela inédita del fenómeno “capitalino”, por las concomitancias programáticas con otros edificios del período.

  La reelaboración de los planos elegidos de cada proyecto estudiado ha mantenido, como si se tratase de un “calco”, la grafía y las características rotulaciones de la época, por haberlo considerado interesante como información de la disciplina del dibujo en ese momento, en razón además de que muchos de los proyecto encontrados y redibujaos o eran de edificios que jamás se construyeron o que habían sido demolidos.

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