Vladímir Soloviev y la filosofía del Siglo de Plata en Rusia. Lo estético como factor religioso-transfigurativo
- Autores: Miriam Fernández Calzada
- Directores de la Tesis: Sixto José Castro Rodríguez (dir. tes.)
- Lectura: En la Universidad de Valladolid ( España ) en 2013
- Idioma: español
- Tribunal Calificador de la Tesis: Alfredo Marcos Martínez (presid.), Maria Henar Zamora Salamanca (secret.), Luis Enrique de Santiago Guervós (voc.), Ricardo Isidro Piñero Moral (voc.), José María Zamora Calvo (voc.)
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- Tesis en acceso abierto en: UVADOC
- Resumen
En la tesis se lleva a cabo una reconstrucción de la teoría estética del filósofo ruso Vladímir Soloviev (1853-1900) y del desarrollo inmediatamente posterior que recibieron sus ideas entre artistas simbolistas y filósofos en el llamado Siglo de Plata en Rusia. Soloviev es el iniciador de la llamada filosofía religiosa rusa, que surge entre los siglos XIX y XX en Rusia. La filosofía de Soloviev, que propone una reinterpretación original del cristianismo, es un desarrollo de ideas neoplatónicas, influenciada por el idealismo alemán y el romanticismo que propició una determinada y característica lectura de Nietzsche en la filosofía religiosa rusa posterior. Su estética defiende lo que puede denominarse utilitarismo religioso: el arte debe abandonar la esfera autónoma en la que se encuentra y diluirse en la vida contribuyendo a la transfiguración del ser humano y de la realidad, a su espiritualización. La materia de creación del arte del futuro ha de ser la humanidad, la vida y la realidad en su conjunto.
La tesis se estructura en cinco capítulos. En el primero de ellos se lleva a cabo un recorrido general por la historia de la filosofía rusa en vistas a establecer el contexto histórico-filosófico en el que se desarrolla el pensamiento de Soloviev y las características propias del pensamiento ruso y de la filosofía religiosa rusa en particular, así como el tema principal de la estética de la época. En el segundo capítulo, se señalan las ideas fundamentales que estructuran la filosofía de Soloviev, en vistas a situar dentro de su sistema filosófico el lugar que ocupa la estética. En el capítulo tercero se propone una reconstrucción de la estética del filósofo ruso y se muestran los paralelismos y convergencias con otros autores occidentales como Schiller, Schopenhauer o el romanticismo en sentido amplio. En el capítulo cuarto, se estudia la comprensión y definición de belleza de Soloviev y se contrapone y completa con un estudio de este tema en Dostoievski y en Nietzsche. En el capítulo quinto se estudia la permanencia y el desarrollo posterior que recibieron sus ideas en el Siglo de Plata. Se estudia en primer lugar a los autores simbolistas Merezhkovski, Ivanov y Biely quienes acuden a una determinada interpretación de Nietzsche para continuar la línea de pensamiento abierta por Soloviev. En la segunda parte, se analizan las reflexiones sobre el arte de tres de los filósofos religiosos más destacados de la época: Bulgakov, Florenski y Berdiáev. En base a este estudio se establece una valoración final de la estética de Soloviev y de utópico proyecto estético.
