El humanismo fenomenológico de Hannah Arendt

• Autores: Junio Zamora Lani Mae
• Directores de la Tesis: Lourdes Flamarique Zaratiegui (dir. tes.)
• Lectura: En la Universidad de Navarra ( España ) en 2004
• Idioma: español
• Tribunal Calificador de la Tesis: Alejandro Llano Cifuentes (presid.), Alfredo Cruz Prados (secret.), Ignacio Sánchez de la Yncera (voc.), Lídia Figueiredo (voc.), Caridad Velarde Queipo de Llano (voc.)
• Texto completo no disponible (Saber más ...)
• Resumen

  • Probablemente, ningún problema nos produzca más perplejidad que el enigma de nuestra propia condición humana. Somos críaturas que buscan comprenderse a sí mismo a través de la auto-reflexión. La urgencia por encontrar el sentido de la propia existencia; es decir, saber quiénes somos y no sólo qué somos, es una necesidad profundisima. Los filósofos han intentado resolver este enigma, pero en sus distintas soluciones al problema de la realidad humana, se encuentran con lo que Arendt llama "el eterno tropiezo del pensar", que es lo particular, lo contingente, el reino de la libertad humana.

    Esta tesis pretende presentar la filosofía de Hannah Arendt como un modo alternativo de pensar la individualidad humana. En el centro de su pensamiento acerca del hombre, se encuentra su propia concepción humanista anclada, no en un terreno metafísico, sino más bien en lo que aparece. Arendt intenta rescatar la individualidad y pluralidad humana de la asfixia a la que se ven sometidas por la tendencia totalizante del pensar teórico y abstracto, que ella entiende como un hilo que corre a lo largo de la tradición filosófica.

    A su modo de ver, esta tendencia acaba por ocultar la unicidad de cada ser humano y, por lo tanto, de la pluralidad humana, que paradójicamente es una pluralidad de individuos únicos.

    Este trabajo está dirigido al pensamiento filosófico de Arendt, en concreto, a su ontología y fenomenología del "quién", o del individuo humano. Se destacan en este estudio las principales aportaciones de Arendt a nuestra comprensión del hombre: su noción de acción humana como innovadora y espontánea, y su propuesta de la identidad humana como un proceso dinámica, situado y temporal de auto-constitución en la acción y la palabra.