El origen de los rangos de la jerarquía celestial

• Autores: Juan Almirall Arnal
• Directores de la Tesis: María Isabel Méndez Lloret (dir. tes.)
• Lectura: En la Universitat de Barcelona ( España ) en 2013
• Idioma: español
• Tribunal Calificador de la Tesis: José Solana Dueso (presid.), Miguel Candel (secret.), Jaume Mensa i Valls (voc.)
• Materias:
  • Filosofía
    • Sistemas filosóficos
      • Filosofía antigua
• Enlaces
  • Tesis en acceso abierto en:  TDX  Dipòsit Digital de la UB 
• Resumen

  • "El origen de los rangos de la jerarquía celestial" es un estudio sobre las clasificaciones y ordenaciones de los rangos del intelecto divino inspiradas en el diálogo “Parménides” de Platón. Por tanto, no se trata de una obra teológica, sino de la influencia de la dialéctica de dicho diálogo en la teología, primero pagana y después cristiana. El presente estudio se enmarcaría en la disciplina denominada noética, que estudia los desarrollos del concepto de intelecto o “noûs” en la filosofía antigua y medieval. El estudio cubre un período de aproximadamente diez siglos, que van desde las primeras concepciones del intelecto en el siglo V a.C., sobre todo de Anaxágoras, Platón y Aristóteles, hasta las últimas clasificaciones de los distintos tipos de divinidades intelectuales de la obra de los últimos filósofos neoplatónicos, sobre todo Proclo de Licia y Pseudo Dionisio Areopagita. La tesis consta de tres partes, en la primera parte se aborda la cuestión relativa al concepto de intelecto en la filosofía clásica griega, el “noûs” es un concepto que fue variando según las escuelas y corrientes filosóficas que abordaban la cuestión relativa al conocimiento. La segunda parte trata de la utilización de la dialéctica en la teología, en particular, en la determinación del papel del intelecto en el proceso de conocimiento; y en la tercera parte se aborda la utilización de la teología dialéctica para la deducción y clasificación de los rangos de la jerarquía de seres espirituales, considerados intelectos, que se encuentran entre el hombre y Dios, según la concepción del cristianismo. En general se trata de un estudio sobre la filosofía Neoplatónica de inspiración en el diálogo Parménides. El estudio se centra en la terminología dialéctica utilizada por Parménides y luego por Platón, las objeciones a la dialéctica por parte de Aristóteles, y sobre todo, en los fundamentos metafísicos de la obra de Plotino y de Proclo de Licia, y la cristianización de la teología platónica de Proclo por parte de Pseudo Dionisio Areopagita, mostrando como el cristianismo iba asimilando determinados aspectos de la filosofía especulativa de los grandes maestros de la antigüedad clásica y helenística. La tesis destaca dos notas fundamentales del concepto de noûs – intelecto su naturaleza “separada” y “celeste”. Plotino intuyó la existencia del Uno, más allá de lo inteligible y del ser, a partir de las dos primeras hipótesis del diálogo Parménides de Platón. Este diálogo es una demostración de dialéctica diaíretica, por medio de distintas hipótesis. De la primera hipótesis surge un primer “Uno” por vía de las negaciones – apóphasis. Y el segundo uno-múltiple, asociado por Plotino con el Intelecto, surgía por la vía de las afirmaciones – katáphasis – de los atributos del ser. Para el Neoplatonismo la realidad está constituida por estas dos hipóstasis y el Alma, y la ciencia que permite alcanzar el conocimiento de las dos hipóstasis superiores es la dialéctica, en forma de discurso teológico, bien katafático que permite contemplar el proceso de conocimiento tal como se da en el universo divino, bien apofático que permite saltar directamente al primer principio supra-esencial e inefable, y producir una experiencia unitiva y mística con el Sólo, que se encuentra más allá del Intelecto. La última clasificación de la Jerarquía Celestial es la de Pseudo Dionisio Areopagita, cuya obra, el Corpus Areopagiticum, sigue el esquema de la Teología Platónica de Proclo. Dionisio es un teólogo cristiano interesado en cristianizar la obra de Proclo, en particular, la Teología Platónica. Los tres rangos de la Jerarquía Celestial descritos en el Corpus guardan una estrecha relación con los tres rangos de intelectos divinos de Proclo.